<    Consulta Bíblica del Éxodo

P: En Éx, ¿cómo sabemos que el libro de Éxodo debería estar en la Biblia?

R: Entre otras razones, porque Jesús y tantos otros en la Biblia autenticaron el Antiguo Testamento y se refirieron a este libro de la Torá como Escritura. Para mayor estudio, consulte las preguntas al final de esta sección sobre escritores judíos y cristianos primitivos que hicieron referencia al Éxodo. Véanse también las preguntas sobre Mateo 22:32 y Lucas 2:23.

P: En Éx, ¿cuál es el valor del libro de Éxodo?

R: Éxodo es un libro que debe leerse y vivirse, no utilizarse únicamente para aprender sus datos. Aunque tanto Éxodo como Deuteronomio presentan los Diez Mandamientos, Éxodo es único en lo que nos relata sobre las plagas y la liberación de Egipto. Estas son más que simples historias interesantes; nos muestran el carácter de Dios y su trato con Su pueblo. Dios no libera a Su pueblo de los tiempos difíciles, sino que los libera a través de ellos. Dios utilizó medios naturales (parteras), medios naturales de intensidad sobrenatural (algunas de las plagas), así como medios sobrenaturales (la división del Mar Rojo en el momento preciso) para liberar a Su pueblo.

R: Éxodo muestra cómo Dios se relaciona individualmente con Moisés, Aarón e incluso el Faraón. Dios fue muy paciente con la incertidumbre de Moisés respecto al liderazgo, aunque también se mostró "estricto" cuando Moisés perdió la paciencia frente a todo Israel.

R: Las experiencias del Éxodo fueron fundamentales para definir la identidad de Israel como el pueblo elegido de Dios. Permanecieron unidos en tiempos difíciles, experimentaron una gran liberación y bendición, pero lo más importante es que vieron la obra de Dios en sus vidas a lo largo de todo ello.

R: Sin Éxodo no tendríamos ningún indicio sobre la Pascua, y nos perderíamos gran parte de la tipología de la Última Cena del Señor. Así como los israelitas fueron pasados por alto en la destrucción mediante la sangre del cordero, nosotros también somos pasados por alto en la destrucción mediante la sangre del Cordero, que quita los pecados del mundo.

P: En Éx, ¿cuáles son las distintas formas de entender el libro?

R: El libro de Éxodo es profundo y puede entenderse y estudiarse en muchos niveles diferentes.

Además de fortalecer nuestra fe en general, Éxodo resuelve algunos pequeños misterios, como por qué había tantos indicadores semíticos en Egipto que luego desaparecieron, por qué Tutmosis IV se convirtió en Faraón a pesar de que él mismo indicó que no era el primero en la línea de sucesión, y quiénes eran los posteriores "Habiru que causaban estragos" y destruyeron algunas ciudades cananeas.

Es una historia precisa de los israelitas y de cómo pasaron de ser un clan a convertirse en una nación.

Es un libro sobre Dios que revela Su carácter en cuanto a cómo trata a la humanidad. Muestra cómo combinó medios tanto naturales como sobrenaturales para actuar en la historia y relacionarse con Su pueblo y sus opresores.

Es un libro de la ley, lo que Dios ordenó a Su pueblo obedecer.

Al igual que Nehemías, es un libro sobre el liderazgo piadoso: cómo un hombre, junto con Dios, pudo derrotar a un ejército y guiar con éxito a tantas personas durante 47 años.

Es un libro para todo el pueblo de Dios, para que también nosotros podamos animarnos sabiendo que Dios nos liberará, que también podemos experimentar un encuentro con Él, y que Dios puede hacer de nuestro corazón su morada como tabernáculo.

Es un libro de patrones (Éxodo 25:40), de liberación, encuentro y una vida de adoración, y de lo que agrada y desagrada a Dios.

P: En Éx, ¿cuál es un bosquejo del libro?

R: Dado que hay diferentes maneras de ver el Génesis, los distintos comentarios ofrecen bosquejos bastante diferentes. A continuación se presenta un bosquejo general.

R: I. Esclavitud en Egipto (Éx 1–14)

    A. El camino al Faraón (Éx 1–4)

       1. La esclavitud de Israel (Éx 1)

       2. El peligro de Moisés (Éx 2)

       3. El llamado de Dios (Éx 3, 4)

    B. Liberación – Deja ir a mi pueblo (Éx 5–14)

       1. Dos confrontaciones (Éx 5–7:13)

       2. 1.ª plaga – Sangre (Éx 7:14–25)

       3. 2.ª plaga – Ranas (Éx 8:1–15)

       4. 3.ª plaga – Piojos (Éx 8:16–19)

       5. 4.ª plaga – Moscas (Éx 8:20–32)

       6. 5.ª plaga – Muerte del ganado (Éx 9:1–7)

       7. 6.ª plaga – Úlceras (Éx 9:8–12)

       8. 7.ª plaga – Granizo y fuego (Éx 9:13–35)

       9. 8.ª plaga – Langostas (Éx 10:1–20)

      10. 9.ª plaga – Oscuridad por 3 días (Éx 10:21–29)

      11. 10.ª plaga – Primogénitos y la Pascua (Éx 11:1–12:30)

      12. El cruce del Mar Rojo (Éx 12:31–14:31)

 II. Vida en el desierto (Éx 15–40)

    A. Hacia el Sinaí: un viaje de dependencia en Dios (Éx 15:1–18:27)

       1. Cántico de Miriam – recordando la liberación de Dios (Éx 15:1–21)

       2. Mara y Elim – ¿proveerá Dios en tierra seca? (Éx 15:22–27)

       3. Maná y codornices – ¿alimentará Dios en el lugar baldío? (Éx 16)

       4. Masá – reprobando una prueba de fe (Éx 17:1–7)

       5. Los amalecitas – ¿protegerá Dios? (Éx 17:8–15)

       6. "Yo puedo con todo solo" – más actitudes que cambiar (Éx 18)

    B. Encuentro con Dios en el Sinaí (Éx 19–24)

       1. Experimenta a Dios (Éx 19)

       2. Los Diez Mandamientos, altares, sin ídolos (Éx 20)

       3. Leyes civiles (Éx 21–23:10)

       4. Sábados y festividades (Éx 23:11–19)

       5. La promesa de Dios por la obediencia (Éx 23:20–33)

       6. Cena con Dios (Éx 24)

    C. Adoración en el tabernáculo – Preparándose para que Dios more entre ustedes

       1. Construyendo nuestra comprensión

          a. Los materiales – dar a Dios (Éx 25:1–9)

          b. El arca – dónde encontrarse con Dios (Éx 25:10–22)

          c. La presencia de Dios en la mesa (Éx 25:23–30)

          d. El candelabro – la luz de Dios en nuestras vidas (Éx 25:31–40)

          e. El tabernáculo – intimidad privada con Dios (Éx 26)

          f. El altar del holocausto – renunciar a cosas por Dios (Éx 27:1–8)

          g. El atrio del tabernáculo – congregarse juntos para Dios (Éx 27:9–19)

          h. Nunca dejes que tu adoración se quede sin aceite (Éx 27:20–21)

       2. Separándote

          a. Las vestiduras de los sacerdotes de Dios (Éx 28)

          b. Consagración de los sacerdotes de Dios (Éx 29)

       3. Lo que hacen los sacerdotes

          a. El altar del incienso – ¿son tus oraciones fragantes? (Éx 30:1–10)

          b. Nunca olvidemos que fuimos comprados a precio (Éx 30:11–16)

          c. Las fuentes para lavarse – nuestra necesidad de lavado diario (Éx 30:17–21)

          d. El aceite de la unción (Éx 30:22–33)

          e. El incienso (Éx 30:34–38)

          f. Los artistas (Éx 31:1–11)

          g. La señal de guardar el sábado (Éx 31:12–18)

    D. Rebelión, arrepentimiento y restauración (Éx 32–33)

       1. El becerro de oro – ¿cómo pudieron? ¿Podríamos nosotros? (Éx 32)

       2. Restauración – ¿podemos nosotros? (Éx 33)

       3. Obediencia y encuentro nuevamente (Éx 34)

    E. Retomando la adoración en el tabernáculo después del arrepentimiento (Éx 35:1–39:43)

    F. Dios entre ustedes – ¿Cómo está configurado tu tabernáculo? (Éx 40)

       1. Preparándose para Dios (Éx 40:1–33)

       2. Dios entra en gloria (Éx 40:34–38)

P: En Éx, ¿quién respondió primero preguntas sobre Éxodo?

R: Hasta donde tengo conocimiento, la primera persona en escribir respuestas a preguntas sobre el Génesis fue Filón, un judío helenístico de Alejandría que vivió aproximadamente del 20 a.C. al 50 d.C. Desafortunadamente, solo sobreviven algunos fragmentos de su obra sobre Éxodo.

P: En Éx 1, ¿cómo pudo haber tantas personas en 430 años?

R: Para la respuesta, véase la discusión sobre Números 1.

P: En Éx 1, ¿por qué permitiría un Dios amoroso que los hebreos fueran esclavos durante 400 años?

R: La vida de una persona, o incluso 400 años, no es más que un breve instante comparado con una vida en la eternidad en el Cielo. Dios permite que Su pueblo sufra en la tierra, incluso sufrimientos injustos, porque esta es solo una fase temporal y Dios nos recompensará en el Cielo.

 Sin embargo, Dios no solo lo permitió, sino que esto podría haber sido en realidad una gran bendición para los israelitas. Durante este tiempo hubo muchas batallas en Canaán; aquí algunas de ellas:

 1500 a.C.    Egipto destruye Debir, Hazor, Jericó y otros lugares en Palestina

 1485 a.C.    Tutmosis III de Egipto captura Arvad en Fenicia

 1483–1437 a.C.    Tutmosis III de Egipto – 17 campañas – el Napoleón de Egipto

 1483/1468 a.C.    En Meguido, Tutmosis III derrota a los cananeos

 c.1454 a.C.    Qadesh se rebela contra Egipto

 Al ser esclavos en Egipto, y pastores a quienes los egipcios despreciaban, los israelitas no habrían sido asimilados por ellos. 735 Baffling Bible Questions Answered (p.49) lo expresa bien: "A menudo las cosas que parecen más dolorosas en nuestras vidas son las bendiciones de Dios en disfraz, reconocidas como tales solo cuando el paso del tiempo revela el propósito que Dios tenía en mente."

P: En Éx 1:7–8, ¿qué edad tenía Miriam?

R: No lo sabemos, pero al parecer era lo suficientemente mayor para cuidar al bebé, pero demasiado joven para tener que trabajar. Quizás era entre 8 y 12 años mayor que Moisés.

P: En Éx 1:8, ¿cómo encajan arqueológicamente los gobernantes hicsos?

R: Los hicsos eran un pueblo de Oriente Medio que conquistó Egipto gracias a sus superiores carros de guerra, entre 1760 y 1640 a.C. Gobernaron Egipto por un tiempo y fueron paulatinamente expulsados entre 1573/1555 y 1540 a.C. Cuando Jacob y su familia emigraron a Egipto, los egipcios que gobernaban eran anteriores a los hicsos, según Génesis 46:34 y 32:32.

 Génesis 46:34 dice que los egipcios no querían estar con los pastores, y a los hicsos se les llamaba "reyes pastores".

 Génesis 32:32 dice que esos egipcios no comerían con los hebreos [asiáticos].

 Así, si los hicsos no podían ser los gobernantes egipcios cuando la familia de Jacob llegó a Egipto, el "nuevo Faraón" desconfiaría de quienes ocupaban posiciones de poder bajo el Faraón anterior. Además, cuando los hicsos fueron expulsados, los egipcios nativos aún podrían desconfiar de los asiáticos no egipcios, como los hebreos.

P: En Éx 1:8–10, en resumen, ¿es verdad que no hay evidencia arqueológica de que los israelitas hayan estado en Egipto, como afirmó un ateo (Capella)?

R: No, hay abundante evidencia. No solo existen referencias a los "Habiru", sino que el Papiro Brooklyn 35.1446 muestra numerosos ejemplos de asiáticos a quienes se les dieron nombres egipcios. Algunos de los asiáticos provienen de las tribus de Isacar y Aser. Véanse también la siguiente pregunta y la discusión sobre Éxodo 11:5–12:30 para obtener información más detallada.

P: En Éx 1:8–10, ¿algún escritor pagano precristiano mencionó a Moisés?

R: Por un lado, Orígenes (225–254 d.C.) afirma que ninguno lo hizo en su Comentario al Cantar de los Cantares, primera homilía, p.273, y la nota al pie 37 del traductor se hace eco de ello (Ancient Christian Writers, vol.26). Sin embargo, Julio Africano (235–245 d.C.) dice lo contrario. Escribe: "Polemo, por ejemplo, en el primer libro de su Historia griega, dice: 'En tiempos de Apio, hijo de Fóroneo, una división del ejército de los egipcios abandonó Egipto y se estableció en la Palestina llamada Siria, no lejos de Arabia: estos son evidentemente los que estaban con Moisés.' Y Apión, hijo de Poseidonio, el más laborioso de los gramáticos, en su libro Contra los judíos y en el cuarto libro de su Historia, dice que en tiempos de Ínaco, rey de Argos, cuando Amosis reinaba sobre Egipto, los judíos se rebelaron bajo el liderazgo de Moisés. Y Heródoto también menciona esta revuelta y a Amosis en su segundo libro, y de cierta manera también a los propios judíos, contándolos entre los circuncidados, y los llama los asirios de Palestina, quizás a través de Abrahán. Y Ptolomeo el Mendesio, que narra la historia de los egipcios desde los tiempos más remotos, ofrece el mismo relato de todas estas cosas; de modo que entre ellos en general no hay diferencia digna de mención en la cronología." The Ante-Nicene Fathers, vol.6, Julio Africano, fragmento 13, p.124.

P: En Éx 1:8–10, aparte de la Biblia, ¿existe alguna evidencia de que los israelitas fueron esclavizados en Egipto o de que salieron de Egipto?

R: Algunos "eruditos" críticos siguen sosteniendo la teoría anticuada de que no había evidencia de que los israelitas hubieran estado en Egipto ni de que hubieran salido de allí. Quizás deberían leer "la escritura en la pared". Una pintura en la pared de la tumba de Khnumhotep (1892 a.C.) en Beni Hasan, Egipto, muestra a 37 "asiáticos", es decir, personas no egipcias del Oriente Medio. Tenían cabello negro, barbas puntiagudas, mantos largos de múltiples colores, arcos y lanzaderas.

 Estudiosos cristianos que escriben en el Wycliffe Dictionary of Biblical Archaeology, The Expositor's Bible Commentary y otros libros han reunido gran cantidad de evidencia de que los israelitas estuvieron en Egipto. No solo los eruditos cristianos sostienen que los israelitas estuvieron en Egipto aproximadamente entre 1875 y 1445 a.C., sino que un arqueólogo secular, David M. Rohl, en su libro Pharaohs and Kings: A Biblical Quest (Crown Publishers, 1995), también documenta evidencia compatible con la salida de los israelitas de Egipto. Aquí una lista de los diez datos más importantes que respaldan que los israelitas salieron de Egipto.

Esqueletos de ovejas asiáticas de pelo largo mostraron que aparecieron por primera vez en la región del Delta de Egipto alrededor de la época de José (1900–1800 a.C.). El nombre egipcio de José, "Zaphenat-Panea", probablemente era "Zat-en-aph" (el que es llamado) e "Ipiankhu" (Ipu está vivo). El nombre Ipiankhu y sus variantes eran comunes en la época de José, pero no muy comunes antes ni después. Muchos otros nombres hebreos se encuentran en un papiro egipcio del Museo de Brooklyn (35.1446). Bajo el faraón Sobekhotep III (aproximadamente 1540 a.C.), un gran número de esclavos fue trasladado al área de Tebas. De los 95 nombres, más del 50% eran asiáticos, y sus nombres egipcios aparecían junto a ellos. Muchos de los nombres egipcios tienen "él/ella que es llamado" como primera parte del nombre. Se registró que algunas de estas personas provenían específicamente de las tribus de Isacar y Aser. Además, algunos nombres hebreos son Menahem y Sifra. Sin embargo, esto fue 100 años antes de la Sifra del Éxodo 1. Walter Kaiser en A History of Israel, p.84, y The Expositor's Bible Commentary, vol.2, p.307, menciona que para dos nombres semíticos, Sifra probablemente proviene de Sp-ra (la bella), y el nombre Puá probablemente deriva de la palabra ugarítica "Pgt", que significa "niña" o "espléndida". Además, el Papiro de Leiden 348 ordena "distribuir raciones de grano a los soldados y a los 'Apiru que transportan piedras al gran pilono de Ramsés." Los 'Apiru eran probablemente los hebreos.

Un segundo al mando no egipcio tenía pleno sentido. Si José hubiera intentado rebelarse, los egipcios no lo habrían seguido. Se registra que cananeos como Meri-Ra y Ben-Mat-Ana ocupaban altas posiciones en la corte egipcia. Un semita llamado Yanhamu era diputado de Amenhotep III con sede en Gaza.

Se utilizaron ladrillos para construir algunas ciudades egipcias como Pitón. En Pitón se encontraron ladrillos fabricados con paja en el nivel más bajo. En el nivel intermedio, los ladrillos contenían solo rastrojos. En el nivel superior, los arqueólogos encontraron ladrillos fabricados sin ningún tipo de aglutinante. La tumba del noble egipcio Rekhmire en Tebas, del siglo XV a.C., tiene una pintura de esclavos fabricando ladrillos.

Hubo evidencia de una gran catástrofe con un gran número de cuerpos enterrados apresuradamente. Sin embargo, el gran número de muertes no prueba ni refuta que esto se debiera a un evento repentino ocurrido de noche. Tácito en Historiae, libro 5, enumera diversas especulaciones sobre que los judíos provenían de Creta, Egipto, Etiopía o Asiria, y luego relata una historia interesante. "La mayoría de los escritores, sin embargo, coinciden en afirmar que una vez estalló en Egipto una enfermedad que desfiguró horriblemente el cuerpo, y que el rey Bocchoris, al buscar remedio, consultó el oráculo de Hamón y recibió la orden de purificar su reino y desterrar a alguna tierra extranjera a esta raza detestada por los dioses. El pueblo, reunido tras diligente búsqueda, hallándose abandonado en un desierto, permaneció en su mayor parte sumido en un estupor de aflicción, hasta que uno de los desterrados, llamado Moisés, los exhortó a no esperar ningún auxilio de Dios ni de los hombres, pues ambos los habían abandonado, sino a confiar en sí mismos, tomando como guía enviada por el cielo a aquel que primero los ayudara a librarse de la miserable situación presente... Moisés, deseando asegurar para el futuro su autoridad sobre la nación, les dio una nueva forma de culto, opuesta a todo lo que practican los demás hombres. [...] Sacrifican el carnero, al parecer en burla de Hamón, y sacrifican el buey porque los egipcios lo adoran como Apis." (citado de The Annals and The Histories by P. Cornelius Tacitus, Encyclopedia Britannica, Inc. 1952.)

Un texto egipcio fechado alrededor del 1350 a.C. describía un extraño acontecimiento anterior: "El sol está cubierto y no brilla a la vista de los hombres. La vida ya no es posible cuando el sol está oculto entre las nubes. Ra [el dios] ha apartado su rostro de la humanidad. ¡Ojalá brillara aunque fuera una hora! Nadie sabe cuándo es mediodía. La sombra de uno no es perceptible. El sol en los cielos se parece a la luna..." Esto podría referirse a la oscuridad sobre la tierra. Probablemente no se refiere a la erupción del volcán de la isla de Thera, porque eso ocurrió unos 200 años antes. (Esto proviene del Papiro de Ipuwer.)

El faraón Tutmosis IV aparentemente no era el primogénito. En la Estela del Sueño de Tutmosis IV (1421–1410 a.C.), encontrada entre las patas delanteras de la Esfinge de Giza, el dios Harmajis le prometió a Tutmosis ayuda especial para convertirse en el próximo faraón a cambio de retirar la arena acumulada contra la Esfinge. Probablemente no habría necesitado ayuda especial si hubiera sido el primero en la línea de sucesión de su padre Amenhotep II (1450/1447–1401/1385). Walter Kaiser en A History of Israel, p.90, dice que el hermano mayor de Tutmosis IV se llamaba Webensenu. A Webensu se le concedió sepultura en la tumba real, y probablemente fue quien murió durante la décima plaga. El segundo hijo de Amenhotep II era Khaemwaset, quien se casó antes de morir. Como dice Kaiser: "Así, aunque la Estela de la Esfinge no puede tomarse como prueba directa de la muerte del primogénito, los egiptólogos han sacado a la luz suficiente evidencia para respaldar la fecha temprana del Éxodo y el hecho de que Tutmosis IV no esperaba suceder a su padre en el trono."

Escritos mixtos en egipcio y hebreo en cuevas cercanas al monte Sinaí describen la división del mar, a Moisés y la captura de codornices. Pero lo más interesante es que el idioma era una mezcla de egipcio y hebreo. El historiador Diodoro Sículo (10 a.C.) también lo conocía. Además, a la entrada de las minas de cobre en el Sinaí hay cientos de inscripciones. La mayoría están en caracteres jeroglíficos egipcios, pero unas 40 son en una especie de escritura alfabética proto-sinaítica del siglo XV a.C. Sin embargo, esta evidencia es "discutible", ya que no hay forma de fechar cuándo se hicieron esas inscripciones.

El ejército egipcio, que antes de este tiempo controlaba Canaán, estuvo extrañamente ausente. No escuchamos mucho sobre el ejército egipcio de nuevo hasta la época del faraón Seti I, quien destruyó Hazor en 1300 a.C.

En Jericó, Bryant G. Wood encontró fuertes murallas, grandes cantidades de grano (lo que indica un asedio corto) y ningún saqueo (ya que el grano aún estaba allí). John Garstang fue quien primero encontró abundante grano carbonizado. Hard Sayings of the Bible, pp.182–183, menciona evidencia de un terremoto de magnitud 8 en la escala de Richter, lo que podría haber dejado grietas en las murallas. Las murallas interiores de ladrillo de barro se derrumbaron sobre la muralla exterior de piedra, formando una rampa conveniente. ¿Cuándo ocurrió esta conquista? La cerámica chipriota indica una fecha entre 1450 y 1400 a.C. Los amuletos egipcios están inscritos con el nombre del faraón vigente hasta la época de Josué. A principios de este siglo, John Garstang había fechado erróneamente las murallas de Jericó en la época de Josué, pero Kathleen Kenyon demostró que Garstang estaba equivocado según el Wycliffe Bible Dictionary, p.575. La datación por carbono-14 sitúa la destrucción en 1410 a.C. ± 40 años.

En cuanto a la destrucción de ciudades en Canaán, Josué solo menciona que se destruyeron las siguientes ciudades: Debir, Eglón, Hazor, Hebrón, Jericó, Laquis, Libna, Maqueda y Hai. Los arqueólogos han encontrado que en esa época fueron destruidas las siguientes ciudades: Arad, Debir, Hazor, el sitio de el-Jalil (¿Hebrón?), Jericó, Laquis. El sitio de Beitin (¿Betel?), la ciudad de Gabaón y el sitio de Khirbet Nisya fueron abandonados. Quizás el pequeño pueblo de Hai fue destruido tan completamente que el sitio nunca será encontrado. ¿Quién destruyó estas ciudades? Las tablillas de Tell el-Amarna nos lo dicen claramente. Las cartas de Tell el-Amarna fueron escritas desde Canaán al faraón egipcio alrededor de 1500–1370 a.C. Mencionan a los temidos "Habiru que causan estragos". Curiosamente, también mencionan a un rey Lab'ayu de Siquem [una ciudad gabaonita], quien era un traidor por estar confederado con los invasores habiru. Más tarde, la Estela del faraón Merenptá/Merneptah (1229/1225 a.C.) también menciona a un pueblo llamado Israel en el norte de Canaán.

 Además, la Biblical Archaeologist Review, vol.7 (septiembre–octubre de 1981), señala que hay evidencia de restos siriopalestinos cerca de Qantir, Egipto, del período 1700–1500 a.C.

 Aparte de esto, Julio Africano (que escribió entre 235 y 245 d.C.) menciona a historiadores griegos antiguos que escribieron sobre el Éxodo, incluyendo a Polemo, Apión, Heródoto y Ptolomeo el Mendesio, quienes ofrecen un relato concordante sobre los eventos del Éxodo.

 Esta no es la primera vez que los "eruditos" críticos desconocían la arqueología. Por ejemplo, los arqueólogos descubrieron la existencia de los hititas en 1892. Sin embargo, algunos estudiosos aún dudaban de su existencia diez años después (1902, E.A.W. Budge).

 Conclusión: Es difícil nadar contra la corriente cuando esta teoría escéptica se ahoga en un mar de hechos. Así, la arqueología actual indica que el registro bíblico demuestra la fiabilidad de la Biblia. Dado que la Biblia es precisa en tantos pequeños detalles, quizás deberíamos considerarla precisa también en lo que se presenta a sí misma como: la comunicación de Dios hacia nosotros.

 Otras fuentes de información arqueológica interesante sobre los israelitas en Egipto son: Can Archaeology Prove the Old Testament? de Ralph O. Muncaster, Encyclopaedia Britannica, Encyclopedia of Bible Difficulties de Gleason Archer (Zondervan), Evidence for Faith de John Warwick Montgomery, The New International Dictionary of the Bible de Douglas, J.D. y Merrill C. Tenney, 735 Baffling Bible Questions Answered p.53, The New Evidence That Demands a Verdict de Josh McDowell, y The Biblical Archaeology Review.

 Véase también un video interesante sobre la datación del Éxodo: https://www.youtube.com/watch?v=2JusQxiTXnE.

P: En Éx 1:8–10, ¿es verdad que "está bien establecido que los egipcios construyeron todas sus propias ciudades y monumentos", como afirmó un ateo (Capella)?

R: Para nada. Véase la pregunta anterior para la respuesta.

P: En Éx 1:8–10, ¿por qué Dios permitió que Su pueblo fuera oprimido?

R: Dios a veces permite que Su pueblo sea oprimido por diversas razones: disciplina (Jueces), eliminar a quienes no querían seguirle, como en el exilio, etc. Pero en este caso, aunque la Biblia no lo dice explícitamente, podemos especular.

 Imaginemos que el pueblo era albañiles bien pagados y bien tratados cuando Moisés apareció diciendo que Dios los libraría. ¿Por qué querrían seguir a Moisés si el Faraón había sido tan amigable con ellos? Aunque la libertad en la tierra prometida sería mejor, muchos de ellos no querrían dejar la comodidad. Imaginemos a algunos de ellos, al empacar para marcharse, preguntándose cómo podrían sobrevivir una vida difícil en el desierto, cuando solo habían conocido una vida cómoda. Imaginémoslos teniendo que confiar en Dios para obtener agua y alimento, cuando no había nada en el desierto, cuando habían estado tan cómodos que no tenían necesidad de confiar en Dios para nada. Así podemos ver al menos algunas razones por las que Dios les permitió atravesar esas dificultades.

 Aun así, algunos todavía se quejaron en el desierto, algunos quisieron regresar a Egipto y algunos desafiaron la autoridad de Moisés.

 Puede que no nos guste escuchar esto, pero a veces Dios tiene que hacernos sentir incómodos antes de que nos levantemos, nos movamos y hagamos lo que Dios quiere que hagamos.

P: En Éx 1:11, ¿qué sabemos fuera de la Biblia sobre los capataces esclavistas egipcios?

R: El término egipcio ser aparece en una pintura mural en la tumba tebana de Rekhmire, quien era el supervisor de la fabricación de ladrillos para Tutmosis III. El mural muestra a capataces con pesados látigos. El jeroglífico egipcio es interesante: la cabeza y el cuello de una jirafa.

 Una pintura mural en Abd-el-Gurnah muestra la construcción del templo de Amón en Karnak con esclavos de apariencia semítica. Un capataz los vigila con esta inscripción: "El capataz dice a sus trabajadores: el palo está en mi mano; no seáis perezosos." Curiosamente, en Éxodo 5:17 se acusa específicamente a los israelitas de "ser perezosos".

P: En Éx 1:11, ¿dónde estaban ubicadas las dos ciudades de Pitón y Ramesés?

R: Pitón (casa del [dios] Atum) se encuentra en el wadi Tumilat, justo al este del Delta del Nilo. Son las ruinas en Tell er-Rababeh o bien Tell el-Maskhuta, a unos 8 o 9 millas al este. En Tell el-Maskhuta se han encontrado ladrillos fabricados sin paja. La Septuaginta agrega que esta es la misma ciudad de "On" o Heliópolis.

 Antes se pensaba que la ciudad de Ramesés estaba ubicada en Tanis/Zoán. Sin embargo, ahora se cree que está cerca de Qantir, según Hans Goedicke en el Biblical Archaeologist Review, vol.7 (septiembre–octubre de 1981). Hay evidencia de restos siriopalestinos del período 1700–1500 a.C.

P: En Éx 1:11, ¿cuál es el origen del término "Faraón"?

R: El significado de las palabras a veces cambia con el tiempo. Desde 2500 hasta 2000 a.C., "Faraón" originalmente significaba "gran casa" (palacio), pero gradualmente pasó a designar al rey de Egipto que vivía en ella.

P: En Éx 1:15, ¿cómo podían dos parteras hebreas atender tantos nacimientos entre los hebreos?

R: Evidentemente no atendían cada nacimiento, sino que supervisaban a otras. Los supervisores de diferentes oficios regulaban la sociedad egipcia.

P: En Éx 1:15–19, ¿existe alguna evidencia fuera de la Biblia de los nombres Sifra y Puá?

R: No tengo conocimiento de ninguna evidencia del nombre Puá. Pero un papiro egipcio en el Museo de Brooklyn (35.1446), escrito aproximadamente en 1540 a.C., menciona a una Sifra. Esta Sifra vivió más de un siglo antes de la Sifra mencionada en Éxodo.

P: En Éx 1:16–19, ¿cómo pudo Dios bendecir a las parteras hebreas Sifra y Puá por mentirle al Faraón?

R: Los cristianos difieren en su respuesta.

Muchos dicen que Dios bendijo su fe por mantenerse firmes en lo correcto, y perdonó su mentira al hacerlo. Además, los Diez Mandamientos aún no habían sido dados.

Otros dicen que los creyentes no deberían decir la verdad en situaciones de vida o muerte a personas malvadas que no la merecen.

Sifra y Puá no podían atender personalmente todos esos nacimientos: es más probable que supervisaran a un "ejército" de parteras que hacían el trabajo. Las parteras bajo su cargo podrían haber mentido o llegado deliberadamente tarde.

P: En Éx 1:16, ¿no era irrazonable que el Faraón quisiera matar israelitas, ya que eran buenos esclavos?

R: Probablemente había alrededor de 4.1 millones de egipcios (más o menos un millón). Dado que la tasa de natalidad israelita era más alta que la de los egipcios, su población podría haber sido de alrededor de 2 millones. El Faraón se alarmó.

Como nota al margen, aunque el Faraón ordenó matar a todos los niños varones hebreos, irónicamente Dios hizo que uno creciera en su propia casa.

P: En Éx 1:16, ¿por qué el Faraón quería matar a los niños varones hebreos en vez de a las niñas durante la época en que nació Moisés? Uno pensaría que sería al contrario, ya que los hombres/niños nacidos previamente podían dejar embarazadas a varias mujeres al mismo tiempo, causando un mayor incremento en la población. ¿O por qué no mató a ambos sexos?

R: Las Escrituras no dicen por qué el Faraón tomó esta decisión. Sin embargo, podemos ver varias razones posibles.

Los egipcios podían temer que los varones crecieran y se convirtieran en soldados y se rebelaran. A las mujeres no las temerían tanto.

Las niñas seguirían siendo trabajadoras muy útiles, ya que Egipto era un gran exportador de tela y podían ser tejedoras.

Las niñas podrían ser esposas o concubinas de hombres egipcios y tener hijos criados como egipcios.

P: En Éx 1:16, ¿por qué Moisés corría el riesgo de ser asesinado por el Faraón, si su hermano mayor Aarón aparentemente no corría tal peligro?

R: Según Walter Kaiser en A History of Israel, p.89, si Moisés nació en 1526 a.C. (80 años antes del Éxodo), habría nacido en el primer año del reinado de Tutmosis I (1526–1512 a.C.), quien al parecer fue el Faraón que emitió ese decreto.

Como nota al margen, el Faraón que quería matar a Moisés después de que este mató al egipcio fue probablemente Tutmosis III (1504–1450 a.C.). Ningún otro faraón vivió lo suficiente, y o bien el relato en Éxodo es preciso, o habría que decir que fue una "gran coincidencia" que el único faraón que vivió suficiente tiempo reinara en el momento exacto para encajar.

P: En Éx 1:17, ¿deben los creyentes temer a Dios?

R: Sí. Véase la segunda parte de la respuesta de Éxodo 9:30.

P: En Éx 2:1, ¿qué tan similar es la historia de Moisés en la cesta a la historia de Sargón?

R: Según la leyenda, Sargón de Acad (c.2355–2279 a.C.) fue colocado en una cesta de juncos revestida de brea y puesta en un río. Akki, el jardinero, lo rescató y lo crió como hijo. Sin embargo, la madre de Moisés lo hizo a causa de una ley del rey, y no lo abandonó, sino que envió a Miriam para vigilarlo.

P: En Éx 2:2–3, ¿qué tiene de inusual el hebreo de estos versículos?

R: En Éxodo 2:2, el adjetivo en "un niño hermoso/saludable" es la misma palabra hebrea para "bueno" que se encuentra en Génesis 1. En Éxodo 2:3, la palabra hebrea para "cesta" es la misma que se usa para el arca de Noé. La palabra hebrea para "juncos" (sin vocales) es la misma que la del Mar Rojo/Mar de los Juncos que Moisés y los israelitas cruzaron.

P: En Éx 2:3, si Dios amaba a Moisés, ¿por qué le permitió estar en tan gran peligro de ahogarse, de la exposición a los elementos y de los cocodrilos?

R: Dios lo ve todo, y es seguro que no ve algunas cosas como nosotros. Dios Todopoderoso era lo suficientemente poderoso como para garantizar que Moisés estuviera a salvo. Incluso si estamos en medio de la más horrorosa inundación, el lugar más seguro es el centro de la voluntad de Dios.

Estoy seguro de que esa experiencia reforzó en Moisés la certeza de que fue salvado para una misión especial. Otros podían ver que así como Dios podía preservar a Moisés, Dios también podía preservarlos a ellos.

P: En Éx 2:5, ¿por qué querría la hija del Faraón bañarse en el Nilo y qué pasa con los cocodrilos?

R: Hoy en día los cocodrilos no se encuentran al norte de Asuán, pero en la antigüedad llegaban hasta Menfis. La princesa querría bañarse en la región del Delta, en el norte (donde vivían los hebreos), para estar libre de cocodrilos. Es probable que la hija del Faraón se bañara en un pequeño afluente, no necesariamente en el cauce principal del Nilo. Además, este baño era más probablemente para purificación ritual que simplemente para asearse.

P: En Éx 2:7–10, ¿sabemos algo fuera de la Biblia sobre la hija del Faraón?

R: Posiblemente, porque podría haber sido la reina Hatshepsut. Moisés tenía 80 años cuando comenzó el Éxodo, y este ocurrió alrededor de 1447 a.C., más o menos 4 o 5 años. Eso haría que el faraón Tutmosis III (1490–1145 a.C.) fuera el que oprimió a los israelitas. Las peregrinaciones del Éxodo ocurrieron principalmente bajo su hijo Amenhotep II (c.1445–1425 a.C.). Por cierto, en la Estela del Sueño de Amenhotep II, la Esfinge se le aparece en un sueño diciéndole que sería el próximo faraón, a pesar de no ser el primogénito. De todos modos, 80 años antes de 1447 a.C. es 1527 a.C. La reina Hatshepsut, hija del faraón Tutmosis I, gobernó como regente mientras Tutmosis III aún era niño (1504–1482 a.C.). Por tanto, no es seguro que la hija del Faraón aquí fuera la reina Hatshepsut, ya que el Faraón sin duda tenía otras hijas también, pero podría serlo. Y si así fuera, fue brevemente la segunda persona más poderosa de Egipto por un tiempo.

P: En Éx 2:10, ¿es el nombre Moisés egipcio o hebreo?

R: El nombre Moisés es inusual porque es ambos. En hebreo, el nombre Moseheh proviene de masah, que significa "sacar". En egipcio, el verbo ms/mes significa "sacado, nacido" o "[tal o cual dios] ha nacido". Gramaticalmente es la forma perfectiva antigua egipcia. ms es un final común en Ptahmose, Tutmosis, Ahmose y Ramose. El Diccionario Bíblico de Unger señala que el nombre egipcio ms' puede significar "un niño o hijo".

P: En Éx 2:14–15, ¿cómo salió Moisés de Egipto temiendo la ira del rey, si en Heb 11:27 Moisés salió de Egipto sin temor a la ira del rey?

R: En Éxodo 2:14–15, cuando tenía 40 años, Moisés salió de Egipto la primera vez temiendo la ira del rey. En Éxodo 13–14, cuando tenía 80 años, Moisés salió de Egipto la segunda vez sin temer la ira del rey, y Hebreos 11:27 describe la segunda ocasión. Moisés regresó una segunda vez para enfrentar su temor, pero esta vez sabía que tenía una misión que cumplir y que Dios lo protegería.

R: Para nosotros, si huimos con miedo de una prueba de fe, a veces Dios nos hace regresar después para enfrentar el mismo tipo de prueba.

P: En Éx 2:18, ¿por qué el suegro de Moisés se llamaba Reuel, si en Éx 3:1 y 4:18 era Jetró?

R: Mi propio suegro tenía dos nombres sin relación entre sí (en chino y en inglés), así que no creo que esto sea inusual. Esto probablemente no era considerado inusual por Abram/Abraham, Sarai/Sara, Jacob/Israel, Ben-Oní/Benjamín, Zaphenat-Panea/José, Oseas/Josué, Gedeón/Jerubaal, Amiel/Eliam, Betsabé/Batsúa, Azarías/Uzías, Abiyam/Abías, Joacaz hijo de Josías/Salum, Eliaquim/Joacim, Jeconías/Jeconías/Conías, Sedequías/Matanías, Ananías/Sadrac, Misael/Mesac, Azarías/Abednego, Daniel/Belsasar, Simón/Pedro, José/Bernabé, Silas/Silvano y Saúl/Pablo.

 La gente a menudo tenía nombres diferentes en diferentes idiomas, y aparentemente adquirir otro nombre en el mismo idioma también era bastante común, como Gedeón/Jerubaal y Oseas/Josué podrían atestiguar. Una especulación es que esto es más común en culturas que no tienen apellidos. En este caso, Walter Kaiser en A History of Israel, p.92, refiriéndose al Ugaritic Textbook de Cyrus H. Gordon (1965), dice que los nombres Jetró (así como Hobab) se encuentran en el idioma ugarítico. Re'u'el significa "amigo o pastor de Dios".

 En otras culturas, los nombres múltiples también eran comunes. En Egipto, Osiris, Wennofer y Khent-amentiu eran todos nombres del mismo ídolo. Sebek-khu y Djaa eran la misma persona. En Mesopotamia, Ahicar es la misma persona que Aba'enlil-dari, y Tiglat-Pileser es Pul. Las leyes de Lipit-Ishtar llaman al mismo dios Enlil y Nunamnir, y las leyes de Hammurapi tienen a Inana/Ishtar/Telitum y Nintu/Mama. The Expositor's Bible Commentary, vol.2, p.313, dice que los nombres dobles para la misma persona son bien conocidos en fuentes del sur de Arabia. Además de proporcionar estos ejemplos, Kenneth Kitchen en Ancient Orient and Old Testament (IVP 1966), pp.121–124, menciona que los nombres dobles eran comunes en Canaán, el sur de Arabia, entre los hurritas y los hititas.

 Josefo tenía una explicación alternativa. Especuló que Reuel era su nombre y Jetró su título.

P: En Éx 2:21–22, ¿por qué deberíamos mirar a Moisés como modelo si [supuestamente] tuvo un hijo ilegítimo?

R: Las Escrituras nunca dijeron que Moisés tuvo un hijo ilegítimo. Cuando Éxodo 2:21 dice que Reuel le dio a Moisés a su hija Séfora, se la dio como esposa. Como prueba de ello, Éxodo 4:20 llama a Séfora su esposa, y Éxodo 4:25 menciona a Séfora, esposa de Moisés, refiriéndose a él como su "esposo de sangre".

 Sin embargo, es un estudio psicológico interesante ver hasta qué punto algunas personas leerán cosas en las Escrituras (como Éxodo 2:21–22), mientras ignoran las Escrituras relacionadas (Éxodo 4:20,25) para intentar encontrar alguna acusación contra Dios y Su Biblia.

P: En Éx 2:23–25, ¿por qué Dios esperó hasta que Moisés tuviera 80 años para liberar a los israelitas?

R: Las Escrituras no lo dicen, pero en ellas podemos encontrar indicios de algunas razones posibles.

 Moisés era aparentemente fuerte físicamente para matar a un egipcio (Éxodo 2:12) y ahuyentar a múltiples pastores (Éxodo 2:17). Quizás era impulsivo al tomar las cosas en sus propias manos repentinamente y matar al egipcio en Éxodo 2:11–12. Quizás Moisés tenía que aprender primero a esperar la dirección de Dios y a hacer la voluntad de Dios a la manera de Dios en lugar de a la suya propia.

 Moisés tenía 80 años cuando Dios lo llamó desde la zarza ardiente. Quizás después de 40 años viviendo en el desierto remoto era mejor para depender del poder de Dios.

 Éxodo 2:23 dice que el rey de Egipto (el mismo que el Faraón) murió. Dado que murió el Faraón que intentó matar a Moisés en Éxodo 2:15, Moisés podía presentarse ante la corte nuevamente.

 Durante toda su cautividad, la Biblia nunca dice que los hebreos clamaron pidiendo ayuda a Dios, hasta Éxodo 2:23–24. Fue entonces y solo entonces cuando Dios volvió a poner a Moisés en escena. Puede parecer elemental, pero si tienes un problema, sabes que tienes un problema y necesitas la ayuda de Dios, ¿por qué estarías renuente a clamar a Dios?

P: En Éx 3:2, ¿por qué se le apareció el ángel del SEÑOR en una zarza ardiente?

R: Aunque las Escrituras no lo dicen, la zarza ardiente nos da algunas cosas en qué reflexionar.

 El milagro de una zarza en llamas que no se consumía habría atraído a Moisés desde lejos. En tiempos futuros, la obra milagrosa de Dios en el Éxodo sería como una luz que brillaría a través de los siglos atrayendo a las personas hacia Dios. Cuando compartamos el mensaje de Dios con otros, asegurémonos de que puedan ver la luz del carácter y las obras de Dios, y no nuestros propios y pequeños fuegos humanos.

 El fuego en el desierto puede ser algo peligroso, si tienes que caminar muchas millas para obtener agua para apagarlo. La arena no funciona tan bien. Sin embargo, aquella zarza estaba a salvo y no se consumía. El pueblo de Israel estaba en situaciones peligrosas con los egipcios queriendo matar a los niños varones, y posteriormente en el desierto. Con todo, en obediencia a Dios podrían mantenerse a salvo.

 Por otra parte, no todos estaban a salvo en el desierto. Cuando algunos desobedecieron, algunos fueron azotados con plagas, muertos por el fuego o tragados por la tierra. No caigas en la mentira de que "Dios es seguro". Dios no es seguro, pero Dios es bueno. Volvamos a Dios con fe y obediencia, para que por Su gracia veamos el lado bondadoso y misericordioso de Dios, no el lado severo e iracundo.

P: En Éx 3:2, ¿quién era exactamente el ángel del SEÑOR en la zarza ardiente?

R: La palabra "ángel" puede significar mensajero. Hay tres posibilidades, y examinémoslas todas.

 Un ser angélico bueno creado por Dios: Éxodo 3:2 dice el "ángel del SEÑOR". Sin embargo, si fuera simplemente un ángel, ¿por qué Moisés tendría que quitarse los zapatos porque era tierra santa, en Éxodo 3:6?

 Dios (ya sea la Trinidad o el Padre): El Ser dijo: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob." Por cierto, una aparición de Dios en el Antiguo Testamento se llama teofanía.

 Jesucristo: La iglesia primitiva entendía esto como una aparición de Jesús, el Verbo de Dios, antes de Su encarnación en la tierra. Jesús podría decir "Yo soy el Dios..." y Jesús también podría ser el mensajero, o el Verbo de Dios el Padre. Por cierto, una aparición específica de Dios el Hijo en el Antiguo Testamento se llama cristofanía.

 Escritores de la iglesia primitiva que dijeron que era Jesús incluyen: Primera Apología de Justino Mártir, cap.63, p.184 (c.150 d.C.); Ireneo, Contra las herejías, lib.4, cap.29.2, p.502 (182–188 d.C.); Clemente de Alejandría, Exhortación a los griegos, cap.1, p.173 (193–217/220 d.C.); y Tertuliano, Respuesta a los judíos, cap.8, p.163 (198–220 d.C.).

P: En Éx 3:8 y Gén 23, ¿cómo podían los hititas estar en Palestina en la época de Moisés y Josué?

R: Los hititas eran un pueblo de amplio alcance, y una colonia se estableció en las montañas de Palestina. Los hititas indoeuropeos saquearon Babilonia en 1590 a.C. Otros creen que esto se refiere a los hatti, un pueblo no indoeuropeo que fue conquistado antes del 2000 a.C. Hatti y Hitti se escriben igual en hebreo.

P: En Éx 3:8, 17 y Jos 25:6, ¿por qué se llama a Canaán la tierra que fluye leche y miel?

R: Para los israelitas pastores, era una tierra de colinas y valles exuberantes para criar ganado bien alimentado y flores para las abejas.

P: En Éx 3:10 y Éx 6:10–13, ¿fue Moisés llamado por Dios en Madián o en Egipto?

R: Moisés fue llamado por Dios por primera vez en Madián. Sin embargo, Moisés comenzó a tener dudas después de regresar a Egipto, y Dios reconfirmó el llamado de Moisés en Egipto. A veces hoy en día, las personas también necesitan reconfirmación de lo que saben que es verdad.

P: En Éx 3:10–4:17, ¿por qué necesitaba Moisés un llamado, y por qué lo necesitamos nosotros?

R: Antes de que Moisés pusiera su vida en juego, Dios le confirmó que estaría cumpliendo Su voluntad. Cuando otros israelitas cuestionaran quién era Moisés para decirles lo que era correcto, las señales de Moisés los persuadirían de que era genuinamente llamado. Cuando Moisés sintiera el calor de la ira del Faraón y los milagros demoníacos de los magos del Faraón, Moisés necesitaba saber con certeza que estaba exactamente donde debía estar.

 A veces se le pregunta a los cristianos: "¿Por qué crees que tienes el monopolio de la verdad?", o ¿quién te llamó a decirles a otros que irían al infierno si rechazaban a Cristo, el Hijo de Dios? Si no tuviéramos llamado ni mensaje de Dios, podrían tener razón. Pero todos los cristianos tienen un llamado general, dado por el propio Jesús en Mateo 28:18–20. Pablo hace eco de ese llamado en 2 Timoteo 4:1–2. Todos debemos brillar como estrellas en el universo al sostener la palabra de vida según Filipenses 2:15–16 y 2 Corintios 5:18–20. Cuando la gente cuestione tus credenciales, no es que tengan un problema con tu autoridad, aunque así lo parezca. Más bien, su desacuerdo es con las palabras y las afirmaciones exclusivas de Cristo. A veces nuestro trabajo no es solo persuadir a las personas, sino mostrar que hay una diferencia entre lo que cómodamente creen y lo que dijo Jesús. Una vez que vean esa diferencia, tendrán que elegir a quién seguir.

 A algunos cristianos se les ha dado un llamado específico, para ir a un ministerio, iglesia o grupo de personas en particular. No todo cristiano siente un llamado específico, y no todo cristiano tiene el mismo llamado específico. Es fácil imaginar que tu llamado es para el aspecto más importante del ministerio y que los demás llamados no son tan importantes, pero 1 Corintios 12 muestra que eso es erróneo. Sin embargo, independientemente de si crees o no que tienes un llamado específico, todos somos responsables de obedecer los llamados generales para todos los creyentes en la Biblia: compartir la Palabra, amar a los demás y vivir vidas que glorifiquen a Dios.

P: En Éx 3:18, ¿fue Moisés engañoso cuando le pidió al Faraón que los dejara hacer un viaje de tres días para ofrecer sacrificios?

R: No. Seis puntos a considerar, y luego una razón probable.

Dios dijo que eventualmente sacaría a los israelitas permanentemente (Éxodo 3:17), y a su debido tiempo, Dios lo hizo.

Era mandato de Dios, no iniciativa propia de Moisés, que en ese momento Moisés solo pidiera al Faraón el viaje de tres días, en lugar de permiso para salir de Egipto. (Éxodo 3:18)

Dios sabía con certeza, y se lo dijo a Moisés, que el Faraón ni siquiera concedería esta petición menor. (Éxodo 3:19)

En términos hipotéticos, si el Faraón hubiera concedido esta petición, no hay ninguna indicación de que Moisés hubiera engañado al Faraón y no regresado.

Por supuesto, si hubieran ido y regresado a Egipto, eso no impediría que más tarde pidieran salir permanentemente.

Guardar silencio sobre un asunto no es mentir. Específicamente, pedir una petición menor y guardar silencio sobre una petición mayor que se hará después no es mentir.

¿Por qué Dios haría que Moisés inicialmente solo hiciera esta petición menor? Probablemente no fue engaño sino gracia. Dios le dio al Faraón y a los egipcios la oportunidad de primero acceder a una petición menor y acostumbrarse gradualmente a la idea de dejar ir a los israelitas. Sin embargo, al mismo tiempo que Dios daba la oportunidad, ya sabía con certeza el resultado del libre albedrío del Faraón. Hoy en día, Dios ofrece la maravillosa oportunidad de la salvación a todos, pero ya conoce los resultados del libre albedrío de cada persona.

P: En Éx 3:22 y Éx 12:33–36, ¿cómo pudo Dios decirle a los israelitas que pidieran cosas a los egipcios?

R: La palabra hebrea sa'al significa "pedir", no "tomar prestado". Tres puntos a considerar en la respuesta.

Sin engaño: Los egipcios sabían que los israelitas se iban y se quedarían con los objetos: Éxodo 12:31–36. La palabra hebrea para saqueo, nissaltem, específicamente no sugiere robo, fraude ni engaño. También se dice que "prestado/tomado prestado" se piensa frecuentemente debido a la influencia de malas traducciones de una época en que el hebreo era desconocido o, como ahora, a causa de prejuicios racionalistas".

Sin coerción: Los egipcios estaban favorablemente dispuestos hacia ellos y los instaban a marcharse en Éxodo 12:33–36.

Sin injusticia: Los objetos eran una pequeña compensación por el infanticidio y 400 años de esclavitud. Este tercer concepto, así como los dos primeros de manera indirecta, fue expresado por Tertuliano en Cinco libros contra Marción, lib.2, cap.21, pp.313–314 (207/208 d.C.). Esta respuesta también está en Ireneo (182–188 d.C.) en Contra las herejías, lib.5, cap.30, v.2.

Resumen: Los israelitas hicieron una petición abierta, y los egipcios, que ya les tenían simpatía, accedieron a su petición.

P: En Éx 3:22 y Éx 12:33–36, ¿cómo pudo Dios [supuestamente] enseñarles a los israelitas a ser deshonestos y a robar? (preguntó un ateo)

R: ¿Alguna vez has pedido tener algo? Si es así, ¿eso te convierte en ladrón? Por supuesto que no, eso es absurdo. Del mismo modo:

Los egipcios sabían que los israelitas se iban. De hecho, los egipcios les pedían a los israelitas que se apresuraran a marcharse en Éxodo 12:33.

Los israelitas le pidieron esas cosas a los egipcios (Éxodo 12:35–36).

Los egipcios estaban favorablemente dispuestos hacia los israelitas y les dieron (no prestaron) esas cosas. (Éxodo 3:22; 21:36).

Como se menciona en la respuesta anterior, The Expositor's Bible Commentary, vol.2, p.324, dice que la palabra hebrea para saqueo, nissaltem, específicamente no sugiere robo, fraude ni engaño.

P: En Éx 4, ¿qué podemos aprender de la respuesta de Moisés al llamado de Dios?

R: Dios primero le mostró a Moisés Su maravilloso poder (Éx 3:2), luego mostró paciencia para trabajar a través de las excusas incrédulas de Moisés (Éx 4:1–13), y finalmente Su ira ardió contra Moisés. Tenemos la responsabilidad de obedecer el llamado de Dios y no desobedecer por miedo, rebeldía o por creer en nuestra propia incapacidad. Esperamos que no llegues al punto de provocar la ira de Dios antes de escuchar Su llamado.

Cuando Moisés dijo que era inadecuado, podemos ver dos verdades y una mentira sin fe.

Moisés dijo las verdades de hecho de que las personas probablemente no querrían creerle a un desconocido forastero, y que era torpe de palabra.

Moisés sabía verdaderamente que en su naturaleza propia no estaba a la altura de lograr con éxito la tarea.

Moisés creyó una mentira sin fe: que Dios no era lo suficientemente grande como para hacer Su voluntad a través de la incapacidad de Moisés. Oro para que si tienes esta mentira en tu corazón la descubras, la confieses como pecado a Dios, y decidas creer que la grandeza de Dios es mayor que incluso tus peores debilidades.

P: En Éx 4:3–5, ¿cómo puede una vara sin vida convertirse en una serpiente?

R: Esto no es una mera ilusión óptica, pues en Éxodo 7:12 la serpiente podía tragar. Dios es más grande que las leyes físicas y biológicas naturales, no al revés.

P: En Éx 4:11, ¿no solo permite sino también hace Dios que las personas sean mudas, sordas y ciegas?

R: Nos guste o no, Dios conscientemente permite todo mal y toda discapacidad que ocurre. Además, muchas veces Dios tiene un propósito especial para hacer a las personas de cierta manera. Tantos poderosos milagros se realizaron por medio de Moisés, y con todo Dios eligió tanto hacerlo con un impedimento del habla (Éxodo 4:10–13; 6:12, 30) como no quitárselo. Del mismo modo, tantos milagros se realizaron por medio de Pablo, y aun así en 2 Corintios 12:7–9 Dios eligió no quitarle a Pablo su aguijón.

P: En Éx 4:18, ¿por qué el nombre "Jetró" se deletreaba de diferentes maneras?

R: Muchos idiomas, incluido el árabe, tienen una terminación diferente para un sustantivo dependiendo de cómo se use en la oración. El nombre Jetró fue transliterado al hebreo en un lugar con una terminación y en otro lugar con una terminación diferente. Esto también ocurrió con Geshem/Gashmu el árabe en Nehemías 2:19; 6:1–2, 6. Lo especialmente interesante de Éxodo 4:18 es que ambas terminaciones están presentes en el mismo versículo. Al parecer, los escritores no eran muy estrictos en cuanto a crear ortografías consistentes para los nombres, y nosotros tampoco deberíamos serlo.

P: En Éx 4:18, ¿por qué dijo Moisés que quería ir a Egipto "para ver si todavía estaban vivos"?

R: Fuera que sus razones fueran correctas o no, Moisés eligió ser vago y ocultar su razón principal para regresar a Egipto. La Biblia no defiende el secretismo de Moisés, solo lo registra.

P: En Éx 4:22, ¿cómo era Israel el primogénito de Dios?

R: El primogénito tenía derechos, privilegios y responsabilidades especiales. Israel era el pueblo elegido de Dios, a través del cual Su Palabra se extendería por toda la tierra. Israel tenía los siguientes privilegios:

Adoptados como hijos (Romanos 9:4)

 Confiados con las mismas palabras de Dios (Romanos 3:2), la recepción de la ley (Romanos 9:4)

 Los patriarcas (Romanos 9:5)

 La ascendencia humana de Cristo (Romanos 9:5).

P: En Éx 4:24, ¿por qué casi mató Dios a Moisés?

R: Cuatro puntos a considerar en la respuesta:

 Situación: Aunque Dios sabía que Moisés no moriría, las cosas le parecían desesperadas a Moisés y a Séfora.

 Causa: No dice cómo Moisés estuvo a punto de morir, quizás por enfermedad, pero sabían que Dios no solo lo permitía sino que deliberadamente lo causaba.

 Disciplina: Séfora y Moisés no habían seguido el pacto de la circuncisión con Abraham, y Dios los disciplinó hasta que lo hicieron o hasta que Moisés estuvo al borde de la muerte.

 Advertencia: Como descubrió Moisés, nadie puede llegar a ser tan grande que deje de tener que obedecer a Dios.

P: En Éx 4:30, ¿deben las personas creer a causa de las señales?

R: Las personas no deben creer en Dios únicamente a causa de las señales. Las señales tienen su lugar apropiado para confirmar la creencia en los mensajeros de Dios. Estas señales no sirvieron para probar la existencia de Dios a esas personas; más bien, las señales sirvieron para verificar que Moisés venía del Dios vivo.

P: En Éx 4:31 y Éx 6:9, ¿creyó el pueblo a Moisés o no?

R: Inicialmente creyeron en Moisés en Éxodo 4:31, pero luego tuvieron dudas en Éxodo 6:9 después de que el Faraón aumentó su carga de trabajo.

P: En Éx 5:2, ¿quién era el Faraón de Egipto y cuándo fue el Éxodo?

R: El Faraón que murió aquí fue probablemente Tutmosis III. Su reina principal era Hatshepsut Meritre (diferente de su madre, la famosa Hatshepsut). El Éxodo tuvo lugar alrededor de 1446/1445 a.C. La razón de esta fecha de 1446/1445 es 1 Reyes 6:1, que dice que Salomón comenzó a construir el Templo 480 años después de que los israelitas salieron de Egipto, y los arqueólogos están seguros de que eso sería en 966 a.C.

 Como nota al margen, el historiador Eusebio de Cesarea (318–339/340 d.C.) dice que el nombre de la hija del Faraón que sacó a Moisés del agua era Merris, en Praeparatio Evangelica 9.27. Josefo dice Thermuthis en Antigüedades de los judíos 2:224 (9.5), y el Libro de los Jubileos 47:5 dice que su nombre era Tharmuth.

 Esto estaría bajo Tutmosis III, o más probablemente bajo el faraón Amenhotep II (1450/1420–1401/1385 a.C.). Su reina principal se llamaba Tia. Otros cristianos solían pensar que el Éxodo tuvo lugar mucho más tarde bajo Ramsés II (1290–1224 a.C.). La fecha de 1446/1445 a.C. encaja porque:

1 Reyes 6:1 dice 480 años antes del Templo de Salomón.

Bajo Amenhotep II, se obligaba a los semitas a fabricar ladrillos.

Estela del Sueño de Tutmosis IV. Véase la discusión sobre Éxodo 12:29.

Jueces 11:26 dice 300 años antes de Jefté.

Hazor no estuvo habitada después del siglo XIII.

Las tablillas de Tell el-Amarna de 1400–1370 a.C. mencionan a los temidos "Habiru" o "Abiru" causando estragos. Mencionan que las ciudades de Arad, Gezer, Ascalón y Laquis ya habían sido capturadas.

Clemente de Alejandría, en Los Stromata (193–202 d.C.), lib.1, cap.2, menciona 450 años desde la época de Josué hasta David.

El nombre Ramsés fue utilizado antes del siglo XIII. Véanse CHRONOLOGICAL AND BACKGROUND CHARTS OF THE OLD TESTAMENT, pp.29–30, y When Critics Ask, pp.67–68. Ramose era el nombre de un noble en la época de Amenhotep III.

La datación por carbono-14 ha fechado la destrucción de Jericó alrededor del 1410 a.C. El faraón reinante 40 años antes de eso sería Tutmosis III.

P: En Éx 5:2, ¿era este el mismo Faraón que en Éx 15?

R: No era el mismo Faraón. El Faraón del Éxodo 1, probablemente Tutmosis III, quería exterminar o reducir la población de los israelitas. El Faraón del Éxodo, probablemente Amenhotep II, 1450/1420–1401/1385, se centró en usarlos como esclavos. Recuérdese que hubo un intervalo de 80 años entre Éxodo 1 y Éxodo 5.

P: En Éx 5:3, Éx 8:26–27 y Éx 10:26, ¿simplemente inventaba Moisés razones para tener que irse?

R: Las Escrituras no dicen si Dios le dijo a Moisés que diera estas razones al Faraón, o si Moisés las dijo por iniciativa propia. En caso de que fuera lo segundo, nótese que las Escrituras guardan silencio sobre si Moisés dijo todo correctamente.

P: En Éx 5:6, ¿por qué usaban paja para fabricar ladrillos?

R: La paja le daba a los ladrillos mayor resistencia a la tensión, porque la arcilla adherida a la paja tendría menos probabilidades de desmoronarse.

P: En Éx 5:6–7, ¿cómo se las arreglaban los israelitas para tener que recoger su propia paja?

R: Primero hay que entender que la paja era importante para fabricar ladrillos resistentes, porque actuaba como aglutinante para reducir el riesgo de que los ladrillos se desmoronaran. También, aunque los ladrillos eran más comunes en Mesopotamia que en Egipto, algunas ciudades egipcias como Pitón fueron construidas con ladrillo. La tumba del noble egipcio Rekhmire en Tebas, del siglo XV a.C., tiene una pintura de esclavos fabricando ladrillos. Una imagen de esto está en The New International Dictionary of the Bible, p.174.

Las ruinas de Pitón muestran ladrillos con paja en el nivel más bajo, ladrillos con solo rastrojos en el nivel intermedio, y ladrillos sin material fibroso en el nivel superior. Los ladrillos variaban de 13 x 13 x 3.5 pulgadas (33 x 33 x 9 cm) a 16 x 8 x 6 pulgadas (41 x 20 x 15 cm).

P: En Éx 6:1, ¿por qué se menciona específicamente aquí la mano poderosa de Dios?

R: En aquella época, los faraones egipcios utilizaban habitualmente el término "poseedor del brazo [poderoso]" como parte de sus títulos. Éxodo 6:1 enfatiza que sus orgullosos brazos no eran nada comparados con el brazo de Dios.

P: En Éx 6:3 y otros pasajes, ¿cuáles son algunos de los problemas con la teoría JEDP?

R: La teoría JEDP fue concebida por primera vez en el siglo XIX, antes de que los académicos pudieran demostrar que la gente común sabía escribir en tiempos de Moisés. Sostiene que los primeros cinco (o a veces seis) libros de la Biblia fueron editados a partir de cuatro fuentes anteriores, denominadas J (por Jehová), E (por Elohim), P (por Sacerdotal) y D (por Deuteronomio).

Existen muchos problemas con la teoría JEDP, pero aquí presentamos dos.

Los académicos liberales no se ponen de acuerdo sobre a qué fuente —J, E, P o D— pertenece cada versículo.

Esta teoría depende del uso de diferentes nombres para Dios en Génesis 1 y Génesis 2. Pero otras obras hacen lo mismo. En el libro de Hebreos, Jesús y Cristo no aparecen en el capítulo 1, solo "Hijo". Sin embargo, Cristo y Jesús se mencionan con frecuencia a partir de entonces. Y sin embargo, nunca he escuchado que alguien dude de la unidad del libro de Hebreos. El libro de Jonás usa únicamente el nombre divino, excepto cuando los marineros hablan hasta Jonás 3:4. A partir de ahí, la narración también usa Elohim para referirse al Dios verdadero.

Muchos versículos tienen que dividirse por la mitad. Según la obra Evidence that Demands a Verdict, volumen II, p. 134, la versión de la teoría JEDP del Interpreter's One-Volume Commentary on the Bible divide los siguientes versículos en dos o más fuentes.

Gén 2:4; 7:16,17; 8:2,3,13; 10:1; 12:4; 13:11,12; 16:1; 19:30; 21:1,2,6; 25:11,26; 31:18; 32:13; 33:18; 35:22; 37:25,28; 41:46; 42:28; 45:1,5; 46:1; 47:5,6,27; 48:9,10; 49:1,28

Éxodo 1:20; 2:23; 3:4; 4:20; 7:15,17,20,21; 8:15; 9:23,24,35; 10:1,13,15; 12:27; 13:3; 14:9,19,20,21,27; 15:21,22,25; 15:13,15; 17:1,2,7; 19:2,3,9,11,13; 24:12,15,18; 25:18; 31:18; 32:8,34,35; 33:5,19; 34:1,11,14

Números 13:17,26; 14:1; 16:1,2,26,27; 20:22.

(Deuteronomio no se menciona porque se considera en su totalidad como "D".)

¿Cuántos versículos habría que dividir por la mitad con esta teoría antes de que deje de ser viable? Noventa y un versículos probablemente son demasiados.

P: Antes de Éx 6:3, ¿por qué 197 pasajes usan el nombre Yahweh, si Éx 6:3 dice que Dios no se dio a conocer con ese nombre a Abraham, Isaac y Jacob?

R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.

a) Hechos verdaderos que no forman parte de la respuesta.

a1. Como Moisés escribió Génesis en su época, y no en la de Jacob, pudo usar el nombre que quisiera. Por ejemplo, la gente escribe correctamente que Colón llegó a las Américas, aunque Colón no conocía el nombre "América". Esto por sí solo explica todos los casos excepto 53 lugares que son citas directas o similares.

a2. La comparación de la Septuaginta y el texto masorético muestra que los escribas tenían cierta libertad para cambiar los nombres de Dios. Julius Wellhausen afirmó que esta era la mayor debilidad de su propia hipótesis documental.

a3. El nombre de Dios era conocido por Abraham, Isaac y Jacob, pero Dios no era conocido principalmente como Yahweh. Dios le estaba revelando a Moisés un significado que no había revelado a los tres hombres que lo precedieron.

b) La respuesta se encuentra dentro del propio Éxodo 6:3.

b1. Éxodo 6:3 no dice que se reveló "antes del tiempo de Moisés". Solo dice: "a Abraham, a Isaac y a Jacob".

b2. Éxodo no dice que desconocieran el nombre divino de Dios. Solo dice: "aparecí... pero por mi nombre YAHWEH no me di a conocer a ellos". Aunque Dios habló o se apareció a Abraham, Isaac y Jacob al menos 15 veces, nunca se les apareció de manera especial asociada con su nombre divino como lo hizo con Moisés. De hecho, cuando Jacob pidió saber el nombre tras la lucha en Génesis 32:29, deliberadamente no recibió respuesta.

P: En Éx 6:3, dado que Dios no se reveló personalmente como Yahweh a Abraham, Isaac y Jacob, ¿qué hay de los pasajes donde Dios se llama a sí mismo Yahweh? Gén 15:7 "Yo soy Yahweh, que te saqué de Ur"; Gén 18:14 "¿Acaso hay algo imposible para Yahweh?"; Gén 28:13 "Yo soy Yahweh, el Dios de tu padre..."

R: Probablemente se trate de cambios posteriores de los escribas. En los tres casos, la Septuaginta griega usa la palabra Dios (theos), y no la palabra griega para "YO SOY" en Éxodo 3:14 (o v), ni la palabra griega en Éxodo 6:3 (kurios). Véase también la pregunta anterior.

P: En Éx 6:16-20, ¿cómo pudieron estar los israelitas en Egipto durante 430 años si solo se mencionan tres generaciones entre Leví y Moisés?

R: Hubo más de tres generaciones, ya que las genealogías solían tener saltos, puesto que "hijo" también puede significar "descendiente", y "padre" también puede significar "antepasado".

P: En Éx 6:20, ¿por qué Amram se casó con Jocabed, su tía, si esto está prohibido en Levítico 18:11?

R: Hay dos puntos a considerar en la respuesta.

1. Levítico aún no había sido escrito, por lo que no podían ser responsables de una ley futura.

2. Además, la Biblia no está aprobando esto, sino reportando honestamente lo que ocurrió.

P: En Éx 6:20, ¿fueron Jocabed y Amram, nieto de Leví, los padres de Moisés?

R: No necesariamente, ya que "hijo" puede significar "descendiente", y Jocabed no fue mencionada por nombre en Éxodo 2:1-9. Dado que Coat tuvo 8,600 descendientes varones en tiempos de Moisés (Números 3:28), es poco probable que Amram, hijo de Coat, fuera Amram, el padre de Moisés.

P: En Éx 6:26-27, ¿escribió Moisés este libro, ya que fue escrito sobre Moisés en tercera persona?

R: No hay razón para dudar de que Moisés lo escribió. Escribir en tercera persona no era inusual en la literatura antigua. Otros ejemplos incluyen los siguientes:

Julio César escribiendo La guerra de las Galias.

Julio César escribiendo La guerra civil.

Jenofonte escribiendo la Anábasis.

Josefo escribiendo La guerra de los judíos.

El apóstol Juan escribiendo el Evangelio de Juan.

P: En Éx 7-11, ¿por qué Dios envió primero las plagas a los egipcios en lugar de simplemente influir en ellos para que dejaran ir al pueblo?

R: Éxodo 9:16 (y Romanos 9:17) dicen que Dios hizo esto para mostrar su poder y que su nombre fuera proclamado en toda la tierra. Hay seis puntos a considerar.

Dios es soberano y tiene el "derecho" de elegir los medios que desee.

Dios no fue injusto con los egipcios, quienes durante 400 años habían tenido como "norma cultural" esclavizar a los hebreos.

Muchas veces las personas que están bajo el mando de un líder sufren las consecuencias de las decisiones de ese líder.

Dios les dio la oportunidad de elegir liberar a sus esclavos. Sin embargo, prefirieron las ventajas económicas de esclavizar a otros antes que tratar a los demás como quisieran ser tratados.

Esto fue un juicio no solo sobre Egipto, sino sobre los dioses egipcios. Demostró tanto que esos dioses eran falsos como que Él era el único Dios verdadero con poder.

El nombre de Dios fue glorificado en toda la tierra. De hecho, los egipcios de hoy ven a Moisés como un héroe y profeta de Dios.

P: En Éx 7:1, ¿cómo podía Moisés ser como Dios ante el faraón?

R: Este símil no afirma que Moisés fuera divino, sino que toda comunicación e interacción que el faraón tuviera con el Dios verdadero sería a través de Moisés, con la asistencia de Aarón como profeta. Véase también 2 Corintios 3:20, donde somos epístolas (cartas) de Dios para otros. Como dijo una mujer: "Es posible que seamos las únicas Biblias que algunas personas lleguen a leer".

P: En Éx 7:11,22 y Éx 8:7, ¿cómo pudieron los magos del faraón mostrar poder mágico?

R: Como dato adicional, un truco de magia que se practica hoy en día, que consiste en tres copas que cubren unas pelotas, se practicaba en el antiguo Egipto. Aunque las personas pueden engañar a otros con trucos ingeniosos y no sobrenaturales, Satanás tiene poder milagroso, como muestran 2 Tesalonicenses 2:9 y Apocalipsis 13:13. Es probable que estos magos actuaran mediante el poder de Satanás.

P: En Éx 7:17-22, ¿cómo pudo el agua convertirse en sangre?

R: Aunque los egipcios probablemente estaban familiarizados con el sedimento rojo de Etiopía, la tierra roja no afectaría el agua en jarras y cubetas de piedra. Hay dos puntos de vista. Como nada es imposible para Dios, es inútil preguntarse de qué manera Dios "tuvo" que hacerlo. Más bien, podría preguntarse qué punto de vista tiene la mejor evidencia sobre cómo Dios eligió hacerlo.

1. La sangre es sangre literal.

2. El agua era roja, como ocurre con las algas tóxicas que causan la "marea roja" que se observa en varios océanos y en el Nilo. Las algas producen una neurotoxina que mata a los peces y hace el agua no apta para beber.

P: En Éx 7:19 y Éx 8:16,24, ¿cayeron las plagas sobre "todo" y en "todo" Egipto, o esquivaron a Gosén en Éx 8:20,22?

R: Éxodo 9:6 responde esto al mostrar que cuando decían todo Egipto, estaba implícito que Gosén quedaba excluida.

P: En Éx 7:20, ¿cómo pudieron los magos convertir algo de agua en sangre, si Moisés ya había convertido el agua del río en sangre?

R: Éxodo 7:20 solo dice que el agua del río delante del faraón se convirtió en sangre inmediatamente. El resto del agua pudo haberse convertido poco tiempo después.

A veces, cuando Satanás conoce el momento de Dios, puede intentar atribuirse el mérito de lo que Dios hace. Véase la discusión sobre Éxodo 12:29 u otro posible ejemplo. Sin embargo, algunos tienen un punto de vista diferente: que "todo" significaba la mayor parte del agua.

P: En Éx 7:22 y Éx 4:21, ¿quién endureció el corazón del faraón?

R: El faraón fue el primero en hacerlo, y Dios también lo endureció. Estos versículos indican quién endureció su corazón:

El Señor lo endurecerá: Éxodo 4:21

El faraón endureció su propio corazón: Éxodo 8:15,32; Éxodo 9:34; 1 Samuel 6:6.

Se endureció (es decir, el propio corazón del faraón se endureció): Éxodo 7:13-14,22; 8:19; 9:7; 9:35

El Señor lo endureció: Éxodo 9:12; 10:1,20,27; 11:10; 14:4-5,17

En resumen, cristianos como Clemente de Roma, al escribir en 1 Clemente, cap. 51, p. 20 (96-98 d.C.), no consideraban esto como una situación de uno u otro, sino que ambos estaban involucrados.

Una situación similar se da en Romanos 1:21-32, donde Dios entregó a personas incrédulas y depravadas a una depravación aún mayor. Dios incluso endureció el corazón de Israel en Isaías 63:17.

Como dato adicional, Dios también endureció los corazones de los cananeos en Josué 11:20 y de Sehón, rey de Hesbón, en Deuteronomio 2:30.

P: En Éx 8:10, ¿por qué el faraón le pidió a Moisés que quitara las ranas al día siguiente y no ese mismo día?

R: Quizás porque el día estaba avanzado, pero aun así podían haberse quitado de inmediato. Esto podría mostrar hasta qué punto el corazón del faraón estaba endurecido. Quería asegurarse de que las ranas no estuvieran ya desapareciendo por sí solas en el momento en que habló con Moisés.

P: En Éx 8:16-19, ¿qué eran estos "mosquitos" (o "piojos")?

R: Podrían ser lo que hoy llamamos "jejenes", que son molestos pero no pican. Alternativamente, bien podrían haber sido mosquitos. No se conoce con precisión el significado de la palabra hebrea kinnim, ya que este es el único lugar en la Biblia donde se usa esta palabra.

P: En Éx 8:19, Éx 31:18, Dt 9:10, Sal 8:3 y similares, ¿tiene Dios un dedo?

R: No. Esta es una expresión antropomórfica para indicar el poder de Dios. Como dato adicional, el término lingüístico para usar una parte de algo para denotar el todo es una figura retórica llamada sinécdoque. Como ejemplo similar en otra religión, el Hadiz de Bujari, vol. 9, libro 93, cap. 26, n.° 543, p. 409, menciona el dedo de Alá.

P: En Éx 8:19, Éx 31:18, Dt 9:10, Sal 8:3 y similares, ya que estaba mal hacer imágenes de Dios, ¿por qué la Biblia usa antropomorfismos de Dios, como tener manos, etc.? (John L. MacKenzie señaló esto hace muchos años.)

R: La diferencia entre ambos radica en la diferencia entre comunicación y adoración. Dios eligió comunicarse de maneras que la gente pudiera entender, incluyendo el uso de poesía y expresiones antropomórficas como "su diestra".    Sin embargo, Dios es muy específico al no querer que hagamos imágenes ni dibujemos figuras con fines de adoración o veneración.

P: En Éx 8:20-32, ¿qué tipo de moscas eran estas?

R: Hay un par de teorías. Podrían haber sido las llamadas "moscas de perro", que tienen picaduras dolorosas. Estas podrían haber representado al dios egipcio Ra. Alternativamente, podrían ser moscas Ichneumon, que representaban al dios Uatchit. Las moscas podrían haberse sentido atraídas por las ranas en descomposición.

P: En Éx 9:4, Éx 11:23 y Éx 12:13, ¿cómo podían las plagas no afectar a los israelitas de la misma manera que a los egipcios?

R: Dios tiene el poder de actuar como le plazca. Además, en Éxodo 15:26, Dios prometió que si los israelitas le obedecían, en el futuro tampoco tendrían esas enfermedades.

P: En Éx 9:6,19-20, si murieron todos los ganados y caballos, ¿cómo sobrevivieron los caballos en Éx 14:9?

R: En Éxodo 9:6, "todo" se refiere ya sea al ganado en todo Egipto, o a todo el ganado en los campos de Egipto, o a ambos. En contexto, la cercanía de Éxodo 9:19-20 a Éxodo 9:6 deja claro que el escritor no pretendía que esto se entendiera como cada animal individual, dentro o fuera, sino los animales en el campo.

P: En Éx 9:6,19-20, ¿qué sabemos sobre la crianza de ganado en Egipto?

R: El ganado egipcio generalmente se mantenía en establos desde mayo hasta diciembre, durante la inundación del Nilo, cuando los pastos estaban anegados. The Expositor's Bible Commentary, vol. 2, p. 357, indica que probablemente esta plaga ocurrió en enero, cuando parte del ganado era sacado a pastar. Dado que la inundación dejaba el Delta más tarde que el resto de Egipto, el ganado habría permanecido en los establos por más tiempo. Si el ganado murió de fiebre aftosa a causa de las ranas en descomposición, esto afectaría principalmente al ganado que estaba en el campo.

P: En Éx 9:16; Éx 11:9, ¿levantó Dios al faraón únicamente para castigarlo?

R: No, las Escrituras no dicen eso. Dicen que Dios levantó al faraón, con su obstinada maldad, para demostrar la capacidad de Dios de sacar a los israelitas de la esclavitud. Además de usar el mal para demostrar a otros su poder y su juicio, Dios también permite que el mal avance por un tiempo, y Dios juzga el fruto que produce.

P: En Éx 9:19 y Éx 9:27, ¿cómo pudo Moisés salir al exterior para ver al faraón durante la destructiva plaga de granizo?

R: Obviamente, el granizo no estaba en todas partes en todo momento. Incluso en un huracán, hay calma en el ojo de la tormenta. Moisés pudo haber ido al faraón durante una tregua temporal sobre parte de Egipto. Alternativamente, Dios pudo haber protegido a Moisés mientras iba al faraón.

P: En Éx 9:20, Isa 28:5, Ezec 4:9, ¿qué tipo de alimentos cultivaban los agricultores en esa época?

R: La dieta de las personas en aquella época era muy diferente a la de las sociedades industrializadas actuales, con mayor variedad de alimentos naturales. No tenían maíz ni papas en el Viejo Mundo, porque estos vinieron de las Américas. Tenían trigo y centeno como hoy, pero cultivaban cantidades significativas de otros granos antiguos que actualmente solo se cultivan como especialidades. Por ejemplo, el einkorn, el emmer y la espelta a veces se llaman "trigos cubiertos"; no se trillan tan bien como el trigo. El centeno, el sorgo y el mijo no son tan nutritivos como el trigo, aunque el sorgo y el mijo todavía se usan en África. El trigo kamut, que tiene un sabor delicioso, también se cultivaba. Otros granos antiguos son la amaranta y la quinoa. No contaban con otro grano, el triticale, un cruce entre trigo y centeno, porque fue cultivado por primera vez en Escocia en 1875. Para más información, véase http://www.hort.purdue.edu/newcrop/proceedings1996/V3-156.html#EINKORNOrigin.

En cuanto a los endulzantes, además del azúcar de remolacha en Europa y la caña de azúcar en países tropicales lejanos, la gente básicamente solo tenía miel. La miel contiene una gran cantidad de sustancias químicas diferentes, y cada lote de miel silvestre es un poco distinto porque depende de las flores que visitaron las abejas. Alguien dijo una vez sobre la miel, que si un alimento nuevo de hoy tuviera miles de sustancias desconocidas y tuviera diferentes componentes químicos cada vez que se elaborara, ¡de ninguna manera obtendría la aprobación de la Administración de Alimentos y Medicamentos de EE. UU.!

P: En Éx 9:23, ¿cómo puede haber fuego mezclado con granizo?

R: De manera natural, esto ocurre todo el tiempo en tormentas severas de granizo acompañadas de relámpagos y truenos. Probablemente eso fue el fuego, basándose en Éxodo 9:29. Sin embargo, Dios podría haberlo hecho de cualquier manera que quisiera.

P: En Éx 9:30, ¿cómo se supone que las personas deben temer a Dios?

R: No tememos a Dios de la misma manera que uno podría temer a una persona injusta y malvada. Sin embargo, debemos temer a Dios de dos maneras.

1. Los incrédulos deben temer el juicio y la ira de Dios.

2. Temer también significa respetar. Todos deben respetar a Dios, quien nos creó, quien es el propósito de nuestra existencia y quien juzgará a todos y concederá a las personas vida eterna o las condenará al tormento eterno en el infierno, el basurero cósmico. Algunos no cristianos pueden sentir que Dios no se ajusta a lo que ellos quieren que sea un dios. El Dios real se ajusta a su propio carácter, pero quizás ni siquiera le importa conformarse a sus estándares. Véase también la respuesta a Éxodo 20:20.

P: En Éx 10:21-23, ¿cómo podía haber oscuridad solo sobre Egipto?

R: Dios hizo la luz y puede controlarla. Ya sea que se tratara de un cambio temporal en el sol, la ley natural, una nube oscura, ceniza volcánica, otra obstrucción, o ninguna de las anteriores, Dios puede actuar como quiera.

P: En Éx 10:21-33, ¿existe alguna evidencia arqueológica de oscuridad sobre Egipto?

R: Quizás sí. La revista Biblical Archaeology Review, enero/febrero de 1991, p. 50, dice:

"Un texto egipcio fechado después del fin de la dinastía XVIII (c. 1350 a.C.) describe una calamidad de la siguiente manera: 'El sol está cubierto y no brilla a la vista de los hombres. La vida ya no es posible cuando el sol está oculto detrás de las nubes. Ra [el dios] ha apartado su rostro de la humanidad. ¡Ojalá brillara aunque sea una hora! Nadie sabe cuándo es el mediodía. La sombra de uno no es distinguible. El sol en los cielos se parece a la luna..."

Esto podría referirse a la oscuridad sobre la tierra, pero no se relacionaría con la erupción del volcán en la isla de Tera, ya que eso ocurrió aproximadamente 200 años antes.

P: En Éx 10:29, Moisés dice que nunca más se presentará ante el faraón. Sin embargo, el faraón convoca a Moisés y Aarón ante él en Éxodo 12:31. ¿Cómo es posible esto? ¿Se equivocó Moisés en Éxodo 10:29 y, de ser así, ¿fue Dios quien le dijo que dijera esto, o fue su propia iniciativa?

R: En Éxodo 10:29, el faraón evidentemente estaba cansado de ver a Moisés, por lo que la intención de Moisés era que nunca más comparecería ante el faraón. Sin embargo, cuando el faraón lo mandó llamar, Moisés tuvo que ir. Analicemos esto de tres maneras:

a) Si esto fuera una profecía, entonces no fue verdad.

b) Si esto declaraba la intención de Moisés, entonces fue verdad; Moisés no fue de su propia iniciativa, sino que fue llamado.

c) Si esto fue una promesa, entonces esta promesa humana (no divina) fue invalidada por la obligación de seguir la orden del faraón.

En resumen, Moisés no estaba mintiendo ni siendo deshonesto, pero claramente esperaba que no volvería a presentarse ante el faraón, y se equivocó en esto.

Un punto importante es que los profetas eran seres humanos y también podían decir y hacer cosas equivocadas. El ejemplo clásico es Natán diciéndole a David que podía construir el templo y luego Dios corrigiendo a Natán en 2 Samuel 7:3-17. Un profeta de Dios solo está libre de error cuando habla como profeta, es decir, "así dice el Señor", o algo equivalente. Cuando Moisés perdió los estribos, golpeó la roca varias veces y llamó rebeldes a los israelitas, sin duda lamentó esas palabras más tarde.

P: En Éx 11:3 y Núm 12:3, ¿escribió Moisés de sí mismo que era muy estimado y humilde?

R: Existen tres puntos de vista diferentes:

Moisés simplemente estaba proporcionando información de fondo sobre su reputación.

Como esto fue dictado por un escriba para Moisés, el escriba, bajo inspiración divina, agregó esto.

Esta fue una adición posterior de un escriba al texto, que Dios permitió que se conservara a través de los siglos. Véase también la discusión sobre Números 12:3.

P: En Éx 11:5-12:30, aparte de la Biblia, ¿existe alguna evidencia de plagas ocurridas en Egipto durante este tiempo?

R: Quizás sí. David M. Rohl en Pharaoh's and Kings: A Biblical Quest (1995), pp. 278-279, menciona que hubo evidencia de un gran desastre con una gran cantidad de cuerpos enterrados apresuradamente. Sin embargo, el gran número de muertos no prueba ni refuta que esto se debiera a un evento repentino durante la noche. Esto fue descubierto por Manfred Bietak en Tell ed-Daba. Aparece en Avaris and Pramesse: Archaeological Exploration of the Eastern Nile Delta (Londres). 1979, p. 295.

Además, Josefo cita a Manetón en cuanto a que "un castigo de Dios nos golpeó". Sin embargo, esto está en el contexto de invasores del este invadiendo Egipto, por lo que podría ser un evento no relacionado, o podría haber habido invasores de Egipto durante el tiempo de Moisés sobre los cuales el Éxodo guardó silencio.

P: En Éx 12:19, ¿significa "cortado de Israel" ser expulsado de la comunidad, o posiblemente la muerte o ejecución?

R: Los académicos cristianos no están de acuerdo, como indica The Expositor's Bible Commentary, vol. 2, p. 375. Expulsión: The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, p. 128. The Believer's Bible Commentary, p. 98, dice: "es decir, excluido del campamento y sus privilegios. En algunos contextos, la expresión 'cortado' significa condenado a muerte". La mayoría de los comentaristas diría que significa muerte.

P: En Éx 12:29, ¿cómo pudo un Dios [supuestamente] de todo amor, que es tan amoroso como es posible, matar a los primogénitos egipcios?

R: Ningún versículo de la Biblia dice que Dios sea de todo amor, y ningún versículo dice que Dios sea tan amoroso como sea posible. El amor de Dios está equilibrado por sus otros atributos. En cuanto a cómo el Dios de la Biblia pudo matar a los primogénitos egipcios, véase la respuesta a la siguiente pregunta.

P: En Éx 12:29-30, ¿por qué fue [supuestamente] injusto que Dios matara a todos los primogénitos egipcios en lugar del propio faraón, siendo que fue el faraón quien pecó?

R: Dios no fue injusto. Hay tres puntos a considerar en la respuesta.

Todos los egipcios esclavizaron a los israelitas. El propio faraón no azotaba a los esclavos; los capataces egipcios lo hacían. Durante 400 años, la sociedad egipcia consideró normal beneficiarse de los esclavos hebreos.

Las personas a menudo sufren las consecuencias de las acciones de otros. Las madres adictas a la cocaína dan a luz bebés con cerebros más pequeños y adictos a la cocaína. Millones murieron a causa de la locura asesina de Hitler y otros. Estas cosas ocurren en un mundo caído e injusto. Véase el siguiente punto, sin embargo.

La justicia completa se pospone hasta el día del juicio. Por ejemplo, en Lucas 13:1-5, Jesús fue informado de galileos cuya sangre Pilato había mezclado con sus sacrificios. Jesús dijo que eso no ocurrió porque fueran peores que otros galileos, sino que si uno no se arrepiente también perecerá. Algunos son castigados con más severidad que otros por las mismas cosas en esta vida. Sin embargo, en el Día del Juicio, Dios juzgará con justicia y lo pondrá todo en orden.

P: En Éx 12:29, ¿qué evidencia arqueológica indica que el hijo del faraón murió justo antes del Éxodo?

R: En la Estela del Sueño de Tutmosis IV (1421-1410 a.C.), encontrada entre las patas delanteras de la Esfinge de Giza, el dios Harmajis prometió a Tutmosis una ayuda especial para convertirse en el próximo faraón a cambio de retirar la arena acumulada contra la Esfinge. Probablemente no habría necesitado esa ayuda especial si hubiera sido el primero en la sucesión de su padre Amenhotep II (1450/1447-1401/1385).

Walter Kaiser, en A History of Israel, p. 90, dice que el hermano mayor de Tutmosis IV se llamaba Webensenu. Webensu fue sepultado en la tumba real y probablemente fue quien murió durante la décima plaga. El segundo hijo de Amenhotep II fue Khaemwaset, quien se casó antes de morir. Como dice Kaiser: "Por lo tanto, aunque la Estela de la Esfinge no puede tomarse como prueba directa de la muerte del primogénito, los egiptólogos han sacado a la luz suficiente evidencia para apoyar la fecha temprana del Éxodo y el hecho de que Tutmosis IV en efecto no esperaba suceder a su padre en el trono".

P: En Éx 12:29-30, ¿cómo pudo un Dios justo y amoroso matar a los primogénitos egipcios cuando ellos no tenían control sobre la decisión del faraón?

R: Hay cuatro puntos a considerar en la respuesta.

Las muertes no prueban que los egipcios o sus animales fueran culpables de la decisión del faraón.

Frente al infanticidio y la opresión, el pueblo egipcio aparentemente no se opuso ni hizo nada hasta Éxodo 12:33. Incluso en Éxodo 14:5, los egipcios querían recuperar a los israelitas como esclavos.

Es importante alzar la voz, porque las personas, incluidos los niños, a menudo sufren consecuencias desproporcionadas debido a las decisiones de los líderes políticos.

Mucho es injusto en esta vida. Pero viene un día, el Día del Juicio, cuando todo se hará justo. Dios es justo, y ricos y pobres, opresores y oprimidos, los nazis, los camboyanos, los sudaneses y todos los demás recibirán una justicia completa al final de los tiempos, aunque ¿quién puede decir que solo desea justicia sin misericordia?

P: En Éx 12:30, ¿cómo podría no haber una casa sin alguien muerto, si los israelitas fueron preservados?

R: En contexto, esto se refiere a las casas de Egipto donde no se celebró la Pascua.

P: En Éx 13, ¿qué representan las cuatro copas de la Pascua?

R: Aunque la Pascua fue instituida en el libro de Éxodo, las distintas copas ofrecidas en la Pascua no aparecen en el Antiguo Testamento, sino que formaron parte de la tradición judía que comenzó durante la época romana. Están documentadas en el Talmud (Pesajim 10:1).

Aparentemente había diferentes simbolismos, pero aquí hay uno: las distintas copas representaban diferentes tipos de redención.

La 1. copa era para la bendición del kidush al comienzo de la Pascua. Esta copa celebra que Dios los sacó de Egipto.

La 2. copa se tomaba antes de la comida principal para celebrar la liberación de la esclavitud egipcia.

La 3. copa se bebía después de la Gracia después de las comidas para celebrar la manifestación del poder de Dios.

La 4. copa era al concluir el Hallel para celebrar que se convirtieron en una nación.

Algunos tenían una

5. copa, la "Copa de Elías", que no se bebía.

Parte de esta información provino de un sitio judío: http://2-passover.tripod.com/thefourcupsofwineforpassover.html.

P: En Éx 13:2,13, ¿debían los israelitas santificar a todos sus hijos primogénitos (hijos e hijas), o solo a los hijos varones primogénitos, como dice Éx 22:29?

R: El hebreo y las traducciones modernas dicen hijos varones:

Éxodo 13:2 "el que abre toda matriz entre los hijos de Israel"

Éxodo 13:13 "todo primogénito de hombre entre tus hijos"

P: En Éx 13:4, ¿era el primer mes Abib, o era Nisán como en Nehemías 2:1?

R: En aquella época (1445 a.C.), los israelitas lo llamaban Abib. Siglos después (c. 500 a.C.), bajo los persas, se llamó Nisán. Los iraníes (persas) de hoy, de todas las religiones, tienen una celebración de Año Nuevo llamada Nowruz.

P: En Éx 13:19, ¿implica preservar los huesos de José que los cristianos deben venerar reliquias sagradas, como afirman algunos católicos?

R: No. Cada vez que se preservaron huesos para sepultura no significa que fueran venerados. No hay evidencia en la Biblia de que los huesos de José, ni los de nadie más, fueran considerados objetos sagrados de adoración.    El segundo mandamiento prohíbe tener imágenes delante de Dios. A lo largo de la Edad Media, varios católicos intentaron categorizar los pecados, siendo los "siete pecados capitales" el ejemplo más famoso. Lo interesante de estas diversas listas es que sus autores olvidaron el segundo mandamiento.

P: En Éx 13:21-22; Éx 14:19-20; Éx 40:38, ¿cómo pudo Dios seguir a Israel como una nube y una columna de fuego?

R: Dado que Dios ya se había manifestado como tres visitantes a Abraham y como fuego en una zarza a Moisés, manifestarse como una nube o una columna de fuego no sería para Dios en absoluto difícil. Probablemente nos cuesta más a nosotros romper nuestros moldes sobre lo que pensamos que Dios tiene que hacer, que a Dios manifestarse como algo.

P: En Éx 14:6-7, ¿por qué el faraón persiguió a todos los israelitas con solo 600 carros?

R: Aunque los carros eran armas formidables en los tiempos antiguos, y la mayoría de los israelitas no tenían armas, la respuesta es que Éxodo 14:7 dice que el faraón tomó 600 de los mejores carros, y todos los demás carros, y Éxodo 14:9 menciona el ejército. Éxodo 15:4 también menciona los carros del faraón y su ejército.

P: En Éx 14:6-7, ¿cómo eran los carros egipcios en esa época?

R: Los arqueólogos nos dicen que los carros en el norte de Mesopotamia eran como carretas con tres o cuatro personas y hasta cuatro asnos o caballos. Los egipcios tenían algunos carros como esos, hasta que los hicsos conquistaron la mayor parte de Egipto después de 1586 a.C. con sus carros superiores. Después de ese tiempo, los carros egipcios eran muy ligeros, con dos caballos y dos hombres. Uno era el conductor del carro y el otro era el arquero. Las ruedas eran grandes, generalmente con seis radios. No había pinchos en los ejes de los carros hasta la época persa. Los carros eran armas importantes en terreno llano y seco, pero no eran muy útiles en montañas o en terreno mojado y pantanoso.

P: En Éx 14:9-28 y Jos 24:6, ¿cómo tenía el faraón "jinetes", si los ejércitos de esa época no tenían caballería?

R: Estos podrían referirse a "carreteros", no a caballería. Cuando se usa esta palabra, siempre está en contraste con el ejército regular.

P: En Éx 14:14, ya que Dios peleó por los israelitas entonces, ¿por qué Dios no siempre peleó por los israelitas después?

R: Dios no estaba obligado a pelear siempre por los israelitas. Podía pelear por ellos y abstenerse de hacerlo cuando Él quisiera. Con frecuencia parece que Dios los dejó librar sus propias batallas.

P: En Éx 14:17; 15:21, ¿cómo exalta a Dios y le da gloria ahogar a los egipcios?

R: Mostró a los ojos de los israelitas que Dios tenía el poder de salvarlos incluso de un poderoso ejército, y que Dios velaría por ellos.

P: En Éx 14:17; 15:21, ¿por qué fue tan injusto Dios al ahogar al ejército egipcio en el Mar Rojo, si los soldados simplemente estaban obedeciendo órdenes?

R: Aquí hay una lección importante: los soldados no deben obedecer órdenes que sean malignas. En aquella época, cuando los soldados egipcios recibieron la orden de matar a los pacíficos adoradores de Dios, eran responsables ante el juicio de Dios por su "obediencia malvada". Hoy en día, cuando los "guerreros santos" musulmanes reciben la orden de matar a pacíficos adoradores de Dios solo porque son cristianos, también son responsables ante el juicio de Dios y el fuego del infierno.

P: En Éx 14:18, ¿cruzaron los israelitas el Mar "Rojo", o el muy poco profundo Mar de los "Juncos"?

R: El hebreo es Yam Suph, y podría ser cualquiera de los dos; no sabemos exactamente dónde cruzaron. When Critics Ask, pp. 75-76, sugiere que podría ser el lago Ballah, que era un "mar" poco profundo de 16 a 24 km de ancho. (El lago Ballah fue destruido cuando se construyó el Canal de Suez.)

Incluso el Mar de los Juncos podría no haber sido poco profundo en aquella época. Éxodo 14:22 dice que las aguas formaron un "muro" a ambos lados, por lo que debía haber una cantidad considerable de agua. Si el mar que cruzaron era poco profundo y los israelitas lo cruzaron, entonces, como alguien comentó con humor, sería un milagro mucho mayor si hubieran cruzado el poco profundo Mar de los Juncos, ahogar a todos esos caballos y carreteros en solo unos centímetros de agua.

P: En Éx 14:21-29, ¿cómo pudo Dios dividir el mar?

R: El Todopoderoso podría haberlo hecho de cualquier manera que quisiera. Éxodo 14:21 registra un fuerte viento del este, pero también podría haber otros factores.

P: En Éx 14:21-29, ¿podría la gigantesca erupción volcánica de Tera haber causado la división del Mar Rojo?

R: Este punto de vista fue defendido por el libro La Biblia como historia y por Hans Goedicke. Esta teoría pareció prometedora en un momento, porque la erupción del volcán de la isla de Tera parecía ser alrededor del 1500 a.C., lo cual era cercano a la opinión de Goedicke de que el Éxodo ocurrió en 1477 a.C. (Actualmente se cree que el Éxodo ocurrió en 1445 a.C.) Sin embargo, el estudio de la datación por radiocarbono calibrada de los anillos de árboles de robles en Irlanda y del pino de cono erizado en California indican independientemente un enfriamiento mundial que atrofia los árboles alrededor del 1628 a.C. ± 20 años. La datación de los mantos de hielo de Groenlandia indica un enfriamiento alrededor del 1645 a.C. Por lo tanto, la erupción volcánica en la isla de Tera ocurrió aproximadamente 200 años antes.

P: En Éx 14:21-29, ¿cómo pudieron cruzar el Mar Rojo 2 millones de israelitas en solo 24 horas?

R: Supongamos que 602,000 hombres significa aproximadamente 2 a 2.5 millones de personas. Si el cruce tenía quizás 3.2 a 4 km de ancho, y había un promedio de dos yardas entre las personas, eso serían 1,760 columnas en fila india de 1,136 personas cada una. Teniendo en cuenta las carretas y los animales, si había un promedio de diez yardas entre cada persona y la que la precedía, y las personas caminaban lentamente a 1.6 km por hora, podrían pasar por un punto determinado en 6.5 horas.

P: En Éx 15, ¿hay alguna evidencia de que los hebreos anduvieran errantes por la península del Sinaí?

R: Sí, hay alguna evidencia. Se encontraron escritos en cuevas en el Monte Sinaí que describen la división del mar, a Moisés y la captura de codornices. Lo más interesante es el idioma: era una mezcla de egipcio y hebreo. El historiador Diodoro Sículo (10 a.C.) también conocía esto. Sin embargo, la autenticidad de los escritos no puede probarse ni refutarse. Esto se debe probablemente a que no hay manera de fechar la escritura en las paredes rocosas.

El Wycliffe Dictionary of Biblical Archaeology, p. 535, dice que a la entrada de las minas de cobre en el Sinaí hay cientos de inscripciones. La mayoría están en caracteres jeroglíficos egipcios, pero unas 40 inscripciones están en una especie de escritura alfabética proto-sinaítica del siglo XV a.C. Estos son uno de los primeros artefactos de escritura alfabética conservados hasta el día de hoy.

P: En Éx 15:1-21, ¿debería esta sección ir con la sección anterior del Éxodo o con la siguiente?

R: Como se trata de una narrativa, puede ir con cualquiera de las dos. Muchos comentaristas la sitúan con la sección anterior, ya que probablemente fue cantada muy poco después de su liberación. Sin embargo, al organizar el Éxodo prefiero colocarla en la sección siguiente, porque la primera mitad de Éxodo 15 y la segunda mitad de Éxodo 15 forman imágenes especulares tan buenas. Al viajar por el desierto, debemos recordar que los israelitas no podían "adelantarse" en el libro del Éxodo para saber adónde iban o qué les ocurriría. Al viajar, básicamente solo podían hacer dos cosas: recordar la grandeza y la gracia de Dios para con ellos, o quejarse de sus condiciones actuales.

En nuestra vida hoy también básicamente solo podemos hacer dos cosas: agradar a Dios glorificándolo y obedeciéndolo con gratitud, o poner nuestro afecto en el mundo y quejarnos o seguir nuestro propio camino, dudando de la provisión o el cuidado de Dios.

P: En Éx 15:1, ¿cómo había "jinetes", si el ejército egipcio probablemente no tenía caballería en esa época?

R: La palabra "jinetes" no especifica lo que se monta. Los ejércitos de esa época dependían de los carros, y estos son los conductores de carros, también llamados carreteros.

P: Puesto que Éx 15:11 dice: "¿Quién como tú entre los dioses?", ¿hay más de un Dios?

R: No. Este versículo, como Isaías 40:18, muestra que Dios no tiene comparación. 1 Corintios 8:1-7 muestra que hay muchos ídolos, pero solo hay un Dios verdadero, como se demuestra en Deuteronomio 4:35-39; 6:4; Marcos 12:29-33; Isaías 43:10-12; 44:6,8; 45:5-6,14,21; 46:9; Joel 2:27; 1 Timoteo 1:17; 2:5; y 6:15-16.

P: En Éx 15:16, ¿cómo "compró" Dios a los israelitas?

R: Una de las maneras en que le pertenecen a Dios es que Dios les salvó la vida.

P: En Éx 15:22-27, ¿qué podemos aprender de las Aguas de Mara y de Elim?

R: Dios estaba probando al pueblo, según Éxodo 15:25. El pueblo necesitaba desesperadamente agua y encontró agua abundante en Mara, pero esto podría haber parecido una cruel broma, porque era amarga y no se podía beber. El agua amarga a menudo lo es porque es muy alcalina. Así que no solo sabe mal, sino que es dañina para el cuerpo. Dios no solo hizo que el agua amarga fuera tolerable y lo suficientemente saludable para beber, sino que la hizo dulce y de sabor agradable.

¿Puede Dios proveer para ti en una tierra seca y sedienta? Dios conoce tus necesidades, pero ¿qué pasa si estás en necesidad y la única provisión parece ser nada más que una cruel broma? ¿Seguirás siendo fiel y ya sea esperarás a que Dios te proporcione otra agua, o, como en este caso, milagrosamente convertirá la aparente "no solución" de tu problema en una solución a la vez adecuada y que incluso trae contentamiento?

Los israelitas fueron probados muchas veces, al igual que David, los judíos posteriores, Jesús y los primeros cristianos. No debería sorprendernos que también nosotros seamos probados.

P: En Éx 16:1-36, ¿qué podemos aprender del maná y las codornices?

R: Las necesidades urgentes del pueblo de tener agua fueron satisfechas, pero ¿qué hay del sustento a largo plazo? En lugar de pedirle a Dios sobre su necesidad, murmuraron contra Moisés. Cuando tienes una necesidad legítima y Dios aún no la ha satisfecho, ¿qué haces? ¿Murmuras, o continúas orando a Dios? ¿Puede Dios alimentarte en un lugar árido? Cuando no hay alimento, ya sea físico, emocional, de amistad o espiritual, ¿crees que Dios es lo suficientemente poderoso para cuidarte a largo plazo? Debemos planificar para el futuro (como la hormiga sabia en Proverbios 30:25), pero ¿puedes mirar al futuro con confianza en Él, sin temor?

P: En Éx 16:23-30, ¿por qué se suponía que los israelitas debían guardar el día de reposo en un lugar llamado el Desierto de Sin, si el mandamiento fue dado más tarde con los Diez Mandamientos en el Sinaí?

R: Dios les dio este mandamiento antes de dar los diez mandamientos.

P: En Éx 16:23, ¿es el Desierto de Sin el mismo que el Desierto de Zin?

R: No. El Desierto de Sin estaba justo al oeste del monte Sinaí, mientras que el Desierto de Zin estaba justo al sur de Judá y al noreste de Cades-barnea. El Comentario Bíblico Expositor, volumen 2, p. 404, señala que la consonante hebrea inicial es diferente.

P: En Éx 16:31, Núm 11:7-9, Dt 8:3,15, Jos 5:12, Sal 78:24,25, 105:40 y Neh 9:15, ¿qué es exactamente el maná?

R: Las Escrituras solo dicen que era un alimento provisto milagrosamente por Dios.

   Algunos han teorizado que era la secreción comestible de los tamarindos del Sinaí, secreciones de insectos, etc., pero una explicación natural es insuficiente. Caía seis días a la semana, pero no en el día de reposo. Además, no habría suficientes insectos ni secreciones de árboles de tamarindo para alimentar a una población tan grande.

   Hebreos 9:4 menciona que una vasija de maná fue puesta en el arca.

P: En Éx 17:1-7, ¿por qué estaba Dios enojado con personas que le obedecían?

R: Éxodo 17:1 dice que el pueblo viajó de lugar en lugar según el mandato del Señor. Pero murmuraron mientras obedecían. La obediencia no es suficiente; debemos tener una obediencia alegre, sin quejarnos ni discutir, como dice Filipenses 2:14.

P: En Éx 17:2 y Dt 6:16, ¿cómo puede la gente tentar a Dios, si Dios no puede ser tentado por el mal según Santiago 1:13?

R: Una mejor traducción que "tentar a Dios" sería "poner al Señor a prueba." Dios realmente no puede ser tentado por el mal, pero la gente puede intentarlo. Esta es una expresión del pecado de quienes le dicen a Dios: "actúa de esta manera y realiza este milagro, o de lo contrario."

P: En Éx 17:8, cuando los israelitas solo ganaban cuando Aarón y Hur sostenían las manos de Moisés levantadas, ¿no suena eso a superstición?

R: Todos sabían que el poder era de Dios, no de las manos. Dios a veces usa acciones físicas para canalizar Su poder. Para otros ejemplos, ver 2 Reyes 13:21 (los huesos de Eliseo), Números 21:4-9 (la serpiente de bronce), y Juan 9:6-7 (Jesús haciendo barro para poner en los ojos de un ciego).

P: En Éx 17:15-16, ¿cuál es la importancia del nombre de Dios aquí?

R: Es muy significativo que Moisés llamó a Dios Yahveh Nissi, "El Señor es mi estandarte." En una batalla militar, el estandarte representaba el honor del ejército o división, y los soldados luchaban hasta el final para salvarlo a toda costa. Esto significa mucho más que que Dios es fuerte y poderoso. Cuando un gran ejército, decidido a derrotar a los israelitas, venía directamente contra ellos, los israelitas NO simplemente creían que Dios era un ser lejano y poderoso que podría darles algo de ayuda si así lo deseaba. Más bien, creían no solo que Dios era poderoso, sino que Dios cumpliría en el momento decisivo y salvaría a quienes invocaran Su nombre. Hoy los cristianos creen que Dios es Todopoderoso, pero ¿realmente vives como si creyeras que Dios cumplirá en el momento decisivo para ti? Si es así, entonces no solo crees que Dios es tu estandarte y lucharás hasta el final para mantenerte firme por Dios, sino que también sabes que eres el estandarte de Dios, en el sentido de que llevas Su nombre y eres la niña de Sus ojos (Deuteronomio 32:10; Salmo 17:8), y que Dios ciertamente estará contigo. Incluso si eres muerto por causa de Dios, sabes que "Estimada es a los ojos del Señor la muerte de Sus santos." (Salmo 116:15)

P: En Éx 18:7, ya que se supone que debemos adorar solo a Dios, ¿por qué Moisés hizo reverencia a su suegro?

R: Inclinarse en señal de respeto no es adoración. Incluso hoy en día la gente se inclina o hace una reverencia a la Reina de Inglaterra por respeto. Abraham se inclinó en señal de respeto ante los reyes, y hacer reverencia está bien siempre y cuando no sea interpretado como adoración. En contraste con esto, se estima que hasta 50,000 cristianos perecieron durante la persecución romana y mucha gente malentiende por qué. Los romanos no tenían problema con que los cristianos adoraran a Jesús. Los romanos no toleraban la negativa de los cristianos a adorar a nadie más que a Dios, especialmente al emperador romano. Para colmo de males, los paganos romanos llamaban a los cristianos "ateos" por no creer en sus ídolos.

P: En Éx 18:17-26, ¿por qué tomó Moisés el consejo de Jetro en lugar del de Dios?

R: No era contrario a la voluntad de Dios, sino que Moisés lo reconoció como un buen consejo para seguir a Dios. Debemos ser prácticos y aceptar buenos y rectos consejos de otros, además de los de Dios.

P: En Éx 19:3,20; 24:9,13,15,18; 34:4, ¿por qué subió Moisés al monte siete veces, y volvió a ver al Señor (Éx 32:31), aunque solo se registra que Moisés bajó cuatro veces en Éx 19:14,24; 32:15; 34:29?

R: Algunos han usado esto para apoyar la autoría múltiple del Éxodo, pero El Comentario Bíblico Expositor, volumen 2, p. 416, dice que esto realmente no ayuda a responder la pregunta. El libro de Éxodo no está obligado a estar en orden cronológico; tampoco hay ningún problema con que esté en orden cronológico aquí; la secuencia es bastante sencilla.

Éxodo 19:3 Moisés subió solo

Éxodo 19:14 Moisés bajó solo

Éxodo 19:20 Moisés subió solo a la cima

Éxodo 19:24 Moisés bajó brevemente para traer a Aarón

Éxodo 24:9 Moisés y otras 73 personas subieron

Éxodo 24:12-13 Dios le dice a Moisés que suba, así que Moisés deja a los ancianos donde están, y Moisés y Josué subieron más alto.

Éxodo 24:15 dice que cuando Moisés subió, aparentemente solo, subió aún más.

Éxodo 24:18 dice que entonces Moisés entró en la nube mientras subía, por lo que este es el mismo viaje que Éxodo 24:15.

Éxodo 32:15 Moisés bajó completamente con dos tablas, encontrando a Josué. (Moisés rompió las tablas en Éxodo 32:19)

Éxodo 32:31 Moisés regresó al Señor. Esto no significa necesariamente que subió y bajó el monte, aunque pudo haberlo hecho.

Éxodo 34:4 Moisés subió con dos tablas de piedra en blanco

Éxodo 34:29 Moisés bajó el monte con dos tablas de piedra.

   Hablando de Moisés y los montes, ocurrió una secuencia similar durante la transfiguración de Jesús. Viajando con los doce discípulos, se separó y subió el monte con solo tres de ellos. Lucas 9:32-33 muestra que Jesús estaba a cierta distancia de los tres cuando ocurrió la transfiguración. Luego una nube los envolvió. Lucas 9:36-37 muestra que los otros discípulos se reunieron con Jesús antes de que las multitudes se encontraran con Jesús en la base del monte.

   Resumen: Reconociendo que uno puede viajar a mitad de camino por un monte con un grupo más grande y más alto con un grupo más pequeño, y reconociendo que no es necesario mencionar el regreso de cada viaje, no hay dificultad con el número de viajes de Moisés.

P: En Éx 19:4, ¿cómo podría el pueblo tener alas de águila?

R: Esta es una metáfora de la manera en que Dios obró para llevarlos, sin esfuerzo de su parte. (Cuando tenemos grandes luchas, Dios todavía nos lleva en alas de águila hoy.)

P: En Éx 19:11, ¿dónde se encuentra exactamente el monte Sinaí?

R: Región: La Península del Sinaí es un triángulo apuntando hacia el sur con las montañas en la parte sur, que Éxodo 19:2 y Números 3:14; 9:1,5; 10:12 llaman el Desierto del Sinaí. El Desierto de Sin separa Elim del Sinaí. Números 33:3-50 menciona cada lugar donde acamparon los israelitas. Lamentablemente, no conocemos la ubicación de muchos de estos campamentos, pero al observarlos podemos ver qué hay entre ellos.

   Dentro del Desierto del Sinaí, hay en realidad dos montañas, cercanas entre sí, que se ajustan a la ubicación del monte Sinaí.

   Gebel Musa/Mousa (7,363 pies): Esta es la visión tradicional, al menos desde aproximadamente el año 500 d.C. Tiene acantilados muy escarpados. El Monasterio de Santa Catalina está al pie de esta montaña. Muchos pero no todos los musulmanes también lo consideran el monte Sinaí. El Nuevo Diccionario Internacional de la Biblia, p. 674, tiene una fotografía del Jebel Musa.

   Ras es-safsafeh (6,540 pies/1,993 metros) está a dos millas (3.2 km) al norte de Gebel Musa en la misma cresta. Tiene una llanura más amplia a su pie.

   Gebel Serbal (improbable): Eusebio de Cesarea (325 d.C.) lo creía así. Sin embargo, El Nuevo Diccionario Bíblico (1978), pp. 1193-1194, menciona que no hay desierto cerca de su base.

   Algunas personas piensan que el monte Sinaí está en Mebel al-Lawz en Arabia, quizás porque:

Piensan erróneamente que la Península del Sinaí era parte de Egipto durante el Éxodo

Olvidan que el monte Sinaí estaba fuera de la tierra de Madián según Éxodo 18:27 y Números 10:29-30

Pablo dijo que el monte Sinaí está en Arabia (Gálatas 4:25), y olvidan que la Península del Sinaí estaba en la provincia romana de Arabia.

   www.christiananswers.net/abr/scoop.html, después de dar las razones anteriores, también señala que la distancia a Arabia sería demasiado lejos de Cades-barnea. Dado que las personas con rebaños y manadas solo viajaban unas 6 millas por día, la distancia del Jebel al-Lawz a Cades-barnea es de unas 150 millas, y fueron del Sinaí a Cades-barnea en solo 11 días.

   Los musulmanes a veces intentan decir que el monte Sinaí es La Meca. Después de todo, Gálatas 4:25 dice que el monte Sinaí está en Arabia. Sin embargo, este no es el moderno país de Arabia Saudita, sino que la Península del Sinaí era parte de la Provincia Romana de Arabia. Además, un viaje de 11 días de alrededor de 800 millas desde La Meca hasta Cades-barnea, con rebaños y manadas, animales jóvenes y niños pequeños, a pie, sería increíble. Ver El Mundo Romano, p. 107, o la Enciclopedia Británica bajo Historia Romana para un mapa.

   Si el monte Sinaí fuera realmente La Meca, eso no haría ninguna diferencia para los cristianos, excepto que las etapas del viaje de Israel ya no tendrían sentido. Al parecer es importante para algunos musulmanes, ya que daría credibilidad a la idea de que La Meca tuvo algún papel en la obra de Dios antes de Mahoma. Sin embargo, otros musulmanes, como la nota al pie 2504 en el Sagrado Corán: Traducción al Inglés de los Significados y Comentario, equiparan el monte Sinaí con el Gebel/Jabal Musa, como lo hace la mayoría de los cristianos.

P: En Éx 20:4-5, ¿está bien que los cristianos lleven y tengan cruces y otro arte religioso?

R: Como recordatorios está bien, así como los judíos copiaban las Escrituras como recordatorios basándose en Deuteronomio 6:8-9. Sin embargo, ni las cruces, ni las Escrituras, ni ninguna otra cosa deben ser adoradas en lugar de Dios.

P: Ya que Éx 20:4-5 dice que no se deben tener imágenes talladas, ¿por qué había tantas imágenes en el tabernáculo (Éx 25-27) y luego en el templo (1 Re 6:1-38; 7:13-51)?

R: Estaba bien hacer las imágenes que Dios mandó para decoración y no para adoración. Sin embargo, incluso cuando las imágenes que Dios mandó hacer se usaban como adoración, debían ser destruidas. Como ejemplo, leer sobre la serpiente de bronce en Números 21:4-9 y 2 Reyes 18:1-4. Ver Cinco Libros Contra Marción de Tertuliano (207/208 d.C.), libro 2, cap. 22, para más información.

P: En Éx 20:5; Dt 4:24; 6:15; Jo 2:18; Sof 1:18; 3:18, ¿es Dios un Dios celoso, si 1 Cor 13:4 dice que el amor no es envidioso?

R: Tres puntos a considerar en la respuesta:

Muchos versículos muestran que no debemos envidiar a otros por lo que tienen, o incluso por las cosas con las que Dios los ha bendecido.

Dios no es una criatura, y por Sus propias reglas, está bien que Él sea celoso de la adoración y devoción que le corresponden por derecho. Esto es similar a alguien que espera devoción y fidelidad de un cónyuge, o un padre que espera honor y obediencia de un hijo.

Más allá de esto, 2 Corintios 11:2 muestra que debemos tener celos piadosos de que otros continúen siendo devotos al verdadero Jesús en lugar de a uno falso.

P: En Éx 20:5, brevemente, ¿por qué visita un Dios justo la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación?

R: Ezequiel 18 y Deuteronomio 24:16 muestran que Dios no declara culpable al hijo por los pecados del padre, pero Éxodo 20:5 y otros versículos indican que los hijos soportan malas consecuencias por los pecados de otros. Muchos creen que el juicio de Dios toma en consideración desde dónde comenzaron y qué les era accesible, pero no todos comienzan desde el mismo lugar ni tienen las mismas oportunidades.

P: En Éx 20:5; Éx 34:7, Núm 14:18; y Dt 5:9, ¿cómo castiga Dios a los hijos por los pecados de sus padres hasta la tercera y cuarta generación, cuando Ezek 18:4,18-19 y Dt 24:16 dicen que cada uno morirá por su propio pecado y no por el de su padre, y Ezek 18:19 dice que el hijo no comparte la culpa del padre?

R: Al parecer Dios consideró este concepto tan importante que los cuatro versículos en la Ley repiten lo mismo usando las mismas dos palabras hebreas.

   "Visitar" es paqad (Strong's 6485), una palabra neutral que puede significar visitar con intención amistosa u hostil.

   "Iniquidad" es 'avon (Strong's 5771) que significa perversidad, maldad, falta, iniquidad, daño, castigo (de iniquidad), pecado.

   Algunas personas han pensado que su pecado no tiene efecto en sus hijos; otras han pensado que un hijo puede ser culpable solo por sus padres. Jeremías 31:29-30 y Ezequiel 18:2 reprenden a quienes dicen: "Los padres comieron las uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen la dentera." Job 21:19 dice algo similar. La verdad no es ninguno de estos extremos. Primero dos cosas que no son la respuesta, y luego la respuesta.

   Revelación Anterior vs. Posterior (no es la respuesta): La Torá (Ley) fue dada alrededor del 1440 a.C. y Ezequiel fue escrito después del 587 a.C. Así como la manera de Dios de tratar con las personas fue diferente en gran medida en el tiempo de Noé, el tiempo de Abraham, bajo la Ley Mosaica, y después de Cristo, la manera de Dios de tratar con las personas fue diferente en menor medida entre Moisés (cuando solo tenían la ley) y Ezequiel (cuando también tenían escritos proféticos). Sin embargo, ambos estaban bajo la Ley Mosaica, y no hubo ningún cambio explícito de pacto/dispensación entre los dos. Además, Deuteronomio 24:16 también dice que padres e hijos no serán puestos a muerte el uno por el otro, y fue escrito al mismo tiempo que el resto de Deuteronomio.

   Visitar Iniquidad vs. Morir por Pecados (no es la respuesta): Los versículos en la Ley no dicen que los hijos morirán por los pecados de sus padres/antepasados, solo que la iniquidad les será visitada. Ezequiel 18 y Deuteronomio 24:16 solo dicen que un hijo no morirá por los pecados de su padre. Sin embargo, aunque Deuteronomio 24:16 y Ezequiel 18 muestran que la muerte física y espiritual y las consecuencias eternas no son responsabilidad de los padres sino de la persona misma, no se puede ignorar el hecho de que los otros versículos demuestran que el pecado tiene efectos generacionales. Hay al menos tres efectos diferentes.

   Consecuencias: Las consecuencias físicas son las más fáciles de ver: los bebés nacidos de madres adictas a las drogas nacen adictos a las drogas. Algunos bebés son afectados por el síndrome de alcohol fetal debido a madres alcohólicas. Si empiezan a beber alcohol, tendrán una adicción especialmente fuerte a él. Pero Dios a veces también establece consecuencias no físicas. Canaán y sus descendientes fueron maldecidos con consecuencias debido al pecado de Cam en Génesis 9:25-27. Los descendientes de Elí fueron maldecidos en 1 Samuel 2:31-33 debido a los grandes pecados de los hijos de Elí. La descendencia de Jeconías nunca volvería a gobernar según Jeremías 22:28-30. Pero también hay buenas consecuencias generacionales por la obediencia, como para los descendientes de los recabitas en Jeremías 35:18-19, y los descendientes de Abraham en Génesis 12:2, etc. Finalmente, Romanos 8:28 promete que todas las cosas cooperan para bien de los que aman a Dios. Cuando soportamos pacientemente las maldiciones, Dios es lo suficientemente poderoso para convertirlas incluso en bendiciones.

   Crecer en el Pecado: Éxodo 20:5 y Deuteronomio 5:9 dicen que Dios visita la iniquidad sobre los hijos de los que le odian. Los hijos a menudo crecen aprendiendo los valores de sus padres. Si los padres de alguien odiaban a Dios, probablemente crecieron siendo enseñados a hacer lo mismo, ya sea directa o implícitamente. Sin embargo, como Abraham de Ur, los gabaonitas de Canaán, Rut la moabita y los paganos a quienes los primeros cristianos predicaron, podemos seguir el llamado de Dios para ir más allá de cualquier crianza negativa y vivir una nueva vida que le agrade.

   Debe Elegir Ir Contra el Pecado: Cuando los padres de un hijo estuvieron involucrados en un pecado, y particularmente si los padres odiaban a Dios, el hijo será visitado con la oportunidad de ese pecado. El hijo o la hija debe elegir ir contra los patrones de sus padres, o incluso contra la norma de su cultura, y seguir a Dios. Así como a Abraham se le dijo que dejara a su familia y pueblo adonde Dios lo llevara, todos nosotros, de alguna manera, tenemos que dejar partes de nuestra cultura y crianza y seguir a Cristo.

   Un ejemplo simple de los tres aspectos: Los israelitas frecuentemente pecaron adorando ídolos hasta el Exilio. Los hijos israelitas nacidos después de eso sufrieron las consecuencias de estar en el exilio debido a los pecados de sus padres y antepasados. Durante su crianza, les sería especialmente tentador tomar el camino fácil y adorar a los dioses babilónicos que los rodeaban como todos los demás; muchos lo hicieron y fueron asimilados en esa cultura. Pero algunos, confrontados con los ídolos durante la maldición de su tiempo en Babilonia, eligieron a Dios y contra el pecado, y regresaron a la tierra de Israel. Después de ese tiempo, Israel nunca más tuvo problemas con los ídolos.

   Conclusión: Les guste o no a las personas, Dios ha mostrado que hay aspectos generacionales del pecado. Dios es justo y podemos entender lo que Dios ha revelado sobre Su justicia. Sin embargo, la justicia de Dios está definida por Su Palabra; no somos libres de ignorar Su Palabra y exigir que Dios se conforme a nuestras propias ideas de justicia. En la cultura "independiente y autónoma" de la sociedad occidental, es posible que queramos alejarnos del hecho de que hay aspectos generacionales del pecado, pero la justicia de Dios está definida por lo que Dios ha dicho, no por lo que deseamos.

P: Ya que Éx 20:8 dice que debemos honrar el día de reposo (sábado), ¿por qué creen los cristianos de hoy que está bien trabajar el sábado?

R: Los verdaderos cristianos tienen tres puntos de vista diferentes:

   Sábado: En el Antiguo Testamento, el día de reposo era desde el anochecer del viernes hasta el anochecer del sábado. Una de las razones por las que la nación de Judá fue enviada al exilio en Babilonia por 70 años fue por 70 × 7 = 490 años de no observar el día de reposo. (Su año era de 360 días.) Ver Levítico 26:31-36; Jeremías 25:11-12; 29:10,16; y Daniel 9:2.

   Domingo: Después de que Jesús resucitó de entre los muertos, el domingo se convirtió en el día del Señor y fue celebrado por los primeros cristianos. Pablo no explicó a los corintios por qué el primer día de la semana en 1 Corintios 16:2; Pablo asumió que ya lo sabían. Apocalipsis 1:10 también se refiere al domingo, o bien a una visión del día del Señor. La Primera Apología de Justino (aprox. 138-165 d.C.), cap. 67, pp. 185-186, también menciona la adoración el domingo. Ireneo (182-188 d.C.) en fragmentos 7 (p. 569) también menciona que Ireneo habló de la Pascua y el día del Señor.

   Todos los días: En el Antiguo Testamento, los creyentes debían estar en el reposo de Dios un día a la semana. Sin embargo, Hebreos 4:11 indica que hoy tenemos un reposo diferente y mejor. Debemos dedicar cada día de la semana a estar en el reposo de Dios. En Colosenses 2:16, Pablo reprende a los colosenses por continuar guardando el día de reposo. Romanos 14:5 habla, sin desaprobación, de cristianos que consideran todos los días iguales. En 1 Corintios 16:2 guardaban colectas el domingo.

   Ver la pregunta sobre Romanos 14:5 para lo que hacía la iglesia del Nuevo Testamento. La iglesia post-Nuevo Testamento adoraba el domingo, como lo muestran:

Ignacio, discípulo del apóstol Juan (110-117 d.C.)

La Epístola de Bernabé (aprox. 70-130 d.C.)

La Primera Apología de Justino Mártir (150 d.C.), capítulo 67, pp. 185-186

Dionisio de Corinto (175 d.C.)

Melitón de Sardis (175 d.C.)

Constituciones Apostólicas (siglo II)

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.)

Apologético de Tertuliano (198-220 d.C.)

Incluso el hereje Bardesanes (180 d.C.)

   Agustín dijo que no era necesario practicar el día de reposo en tiempos del Nuevo Testamento.

   Las desviaciones de esto fueron mencionadas por Justino Mártir (escribió aprox. 138-165 d.C.) (Diálogo con Trifón, cap. 47, p. 218), quien llama a los que guardan el sábado "hermanos más débiles," y Eusebio de Cesarea (324 d.C.) menciona a los herejes ebionitas como guardadores del sábado.

P: Ya que Éx 20:13 y Dt 5:17 dicen "no matarás," ¿por qué fueron matados tantas personas y animales?

R: Esa es una buena pregunta sobre un punto comúnmente malentendido. Si Éxodo 20:13 realmente significara que nunca se debe matar a ninguna persona, eso sería novedad para Moisés. En más de una ocasión, Dios le ordenó a Moisés librar guerras y ejecutar a quienes transgredían la ley. Si Éxodo 20:13 realmente significara que nunca se debe matar nada, eso sería novedad para Dios, quien ordena el sacrificio de animales.

   La palabra hebrea, râtsach, podría significar matar personas, pero Dichos Difíciles de la Biblia, pp. 148-149, dice que de las siete palabras hebreas para matar, esta palabra, que aparece 47 veces en el Antiguo Testamento, es la que significa asesinar. El contexto del Éxodo indica que ciertas guerras y ejecuciones legales no solo están permitidas, sino también ordenadas.

   Como nota interesante al margen, un exgobernador de Pensilvania vetó un proyecto de ley para restablecer la pena de muerte, citando este versículo y malinterpretándolo.

P: En Éx 20:13 y Dt 5:17 dice que no matarás. Se acusa de que no debemos matar y sin embargo Él envió a Su único Hijo engendrado para ser sacrificado (es decir, matado) por Su pueblo los judíos, lo cual me confunde. ... Por favor explique por qué tuvo que morir Jesús por mis pecados. ¿Por qué tuve que matar a Jesús? ¿Por qué tuvimos que quebrantar uno de Sus mandamientos para hacer las paces con nuestro Dios y nuestras almas?

R: El mandamiento prohibía el asesinato; los israelitas aún tenían guerras y ejecuciones. Ver la respuesta a la pregunta anterior sobre matar animales, ejecuciones y guerras. En cuanto a la expiación, Dios envió a Jesús sabiendo que sería muerto por los malvados. Sin embargo, ellos estaban en un estado de desobediencia a Dios cuando lo hicieron. No obstante, Dios incluso usa la rebelión y la maldad de las personas para Sus propósitos. Romanos 8:28 es realmente un versículo asombroso. Dice: "...en todas las cosas Dios obra para bien de los que le aman, los que han sido llamados de acuerdo con Su propósito." NO dice que Dios solo hace que todas las cosas buenas cooperen. Más bien, dice que Dios hace que todas las cosas (buenas y malas) cooperen para bien de los que le aman.

   Por supuesto, nosotros no matamos a Jesús; los soldados romanos lo hicieron. No obstante, Dios hizo que Jesús fuera asesinado injustamente para cargar con el castigo por nuestros pecados.

P: Ya que Éx 20:13 y Dt 5:17 dicen que no se debe asesinar, ¿por qué Dios a veces mata personas?

R: Los Diez Mandamientos fueron dados a las personas; y Dios, quien lo sabe todo, no está limitado por lo que nos dio. Por ejemplo, Dios acepta adoración, y nosotros no debemos aceptar adoración.

P: Ya que Éx 20:14,17 dice que no se debe cometer adulterio, ¿por qué hubo matrimonios polígamos después de eso?

R: El matrimonio polígamo no es adulterio. La poligamia estaba permitida pero no alentada en el Antiguo Testamento, y en el Nuevo Testamento no está permitida para los líderes de la iglesia.

   Aunque Éxodo 20:17 dice que no se debe codiciar la esposa (singular) de tu prójimo, este mandamiento es operativo independientemente de si tu prójimo tenía una o más esposas. Si hubiera dicho que no codicies las esposas (plural) de tu prójimo, algunos podrían haber interpretado que codiciar solo una de sus esposas estaría bien. Por supuesto, eso no era lo que Dios quería decir.

P: En Éx 20:20, ¿por qué el pueblo no debía temer, si se suponía que debían temer en el mismo versículo?

R: Tanto ellos como nosotros no debemos sentir miedo ni aprensión hacia Dios, quien tiene un gran amor por nosotros. Pero debemos temer a Dios, en el sentido de respetarle a Él, y a Su poder y santidad. Hoy en día, también debemos temer por los perdidos, es decir, tener miedo de que la ira de Dios los destruya si no se arrepienten, como enseña Judas 23.

   Sin embargo, desde que Cristo ha sido revelado, no tenemos el mismo temor que tenían en el Antiguo Testamento, como enseña Hebreos 12:18. Ver también la discusión sobre Éxodo 9:30.

P: En Éx 20:24, ¿debía el altar estar hecho de tierra, o de madera de acacia como dicen Éx 27:1; 30:1; 37:1; y 38:1?

R: En el monte Sinaí hicieron un altar de tierra. Posteriormente, para el tabernáculo, hicieron un altar portátil con la madera del árbol de acacia.

   Ver Cuando los Críticos Preguntan, p. 79, y Las Supuestas Discrepancias de la Biblia de Haley, pp. 427-428, para una respuesta diferente.

P: En Éx 20:25-26 y Jos 8:31, ¿por qué el pueblo no debía usar piedras labradas?

R: La Biblia no dice por qué Dios ordenó esto, solo que lo hizo. Sin embargo, las rocas labradas con cinceles de hierro mostrarían marcas rojas de óxido con el tiempo. Serían visibles marcas verde-azuladas con herramientas de bronce o cobre.

P: ¿Por qué Éx 21:2-21, Éx 32:1-6 y Lev 25:46 aprueban la esclavitud?

R: La esclavitud en la Biblia era similar a la servidumbre por contrato. Todos los esclavos hebreos debían ser liberados cada séptimo año en Éxodo 21:2-5. Cuando el esclavo era liberado, el examo debía proveerle generosamente de lo que el amo tenía, según Deuteronomio 15:13-15. La única excepción para liberar a un esclavo hebreo era si el esclavo amaba al amo lo suficiente como para elegir ser esclavo de por vida en Éxodo 21:5-6. Sin embargo, los hebreos no siempre liberaban a sus esclavos, como muestra Jeremías 34:8-22; Dios los reprendió por eso. Los siguientes se convertían en esclavos:

Los ladrones que no podían devolver lo robado (Éxodo 22:3)

Las mujeres vendidas por sus padres como concubinas (Éxodo 21:7-11)

Las personas que se vendían a sí mismas como esclavos si estaban hambrientas

P: En Éx 21:13, ¿qué significa "un acto de Dios" aquí?

R: Esto es muy similar al uso legal occidental de "acto de Dios," que significa algo más allá del control humano. El Comentario Bíblico Expositor, volumen 2, p. 432, dice que expresiones similares se encuentran en el Código de Hammurabi 249:38-39; 266:77.

P: En Éx 21:17, ¿era este un castigo severo para los hijos irrespetuosos?

R: Cuatro puntos a considerar en la respuesta:

Esto nos parecería severo hoy, pero saber que los padres tenían este poder mantendría a los adolescentes de despreciar totalmente la autoridad de sus padres. Sin embargo, esto era leve comparado con los cananeos y fenicios, quienes practicaban el sacrificio de niños. Imagina a un niño cananeo o fenicio portándose mal, y el padre diciendo: "Tu comportamiento me está empezando a hacer sentir muy religioso." Los únicos israelitas que practicaban el sacrificio de niños eran adoradores de ídolos a quienes Dios condenó.

Para los israelitas piadosos, dada su muy fuerte orientación familiar, no hay evidencia de que los hijos fueran tan desobedientes que los padres recurrieran a esto.

Incluso si hubiera hijos desobedientes, Éxodo 21:17 no especifica que los padres tuvieran que hacer esto; solo era una opción. No hay evidencia de que algún padre eligiera hacer esto.

En tiempos romanos posteriores, los padres romanos tenían el "derecho de patria potestad." Este era el derecho legal de un padre romano de matar a su hijo recién nacido por cualquier razón whatsoever.

   Resumen: A veces la creación de una ley, al dar una opción severa, logra el resultado deseado sin que haya un caso en que deba aplicarse.

P: En Éx 21:20, ¿por qué alguien es simplemente "castigado" si golpea a un esclavo y lo mata?

R: Éxodo 21:12 especifica el castigo: muerte por asesinato deliberado, y huir a un lugar de refugio por homicidio involuntario. Esto aplica tanto a los esclavos como a los libres.

   No se menciona un castigo diferente para un esclavo, y no era necesario mencionar que el castigo era el mismo, ya que el asesinato de un hombre libre o un esclavo era el mismo en Egipto, donde vivían. Esta ley egipcia se menciona en La Vida en el Antiguo Egipto, de Bernard Romant, traducido por J. Smith (Minerva 1978/81), p. 124.

P: En Éx 21:21, ¿por qué Éxodo aprueba golpear a los esclavos?

R: Algunos comportamientos en el Antiguo Testamento no eran defendidos sino permitidos, porque los corazones de las personas eran duros. Por ejemplo, el divorcio estaba permitido en el Antiguo Testamento por la dureza de los corazones de las personas (Mateo 19:8), aunque en Malaquías 2:16 Dios dijo que odiaba el divorcio. Golpear a una persona, sin causar lesiones permanentes, era castigado con una multa monetaria por el tiempo perdido en Éxodo 21:18-19. Éxodo 21:21 simplemente señala que el dueño de un esclavo no tiene multa por tiempo perdido, porque fue el dueño quien (quizás tontamente) perdió el tiempo del esclavo. Sin embargo, sea esclavo o no, si un hombre golpea a alguien y la víctima muere, el hombre será condenado a muerte en Éxodo 21:12,20. Del mismo modo, si un hombre causa una lesión permanente, habrá una multa monetaria, libertad para el esclavo, o ojo por ojo.

P: ¿Demuestra Éx 21:22-23 que el aborto está mal, o que un feto es menos que un bebé?

R: Cuando los Críticos Preguntan, p. 79, menciona que, según el erudito hebreo Umberto Cassuto, en su Comentario sobre el Libro del Éxodo (Magnes Press, 1967): "...Pero si ocurre algún daño, es decir, si muere la mujer o los hijos, entonces darás vida por vida."

   Además, la palabra hebrea significa dar a luz con vida, así como aborto espontáneo. Hay una palabra hebrea diferente para aborto espontáneo que no significa nacimiento vivo, pero no se usó aquí. Finalmente, la palabra "hijo" es una palabra usada para los bebés.

  Como nota aparte, el aborto mediante químicos se practicaba en tiempos bíblicos. Según la revista Discover (septiembre de 1998), una planta que crecía en Cirenaica, llamada Silphium, podía inducir el aborto. Minucio Félix (210 d.C.) escribió por qué los abortos químicos estaban mal en El Octavius de Minucio Félix, cap. 30, p. 192, y la Refutación de Todas las Herejías de Hipólito, libro 9.7, p. 131 (225-235/6 d.C.). El Silphium se vendía por su peso en plata.

   Los abortos quirúrgicos también fueron descritos en detalle y condenados por Tertuliano (198-220 d.C.) en Un Tratado sobre el Alma, cap. 25, p. 206.

   El Apologético de Tertuliano (198-220 d.C.) dice: "En nuestro caso, estando el asesinato absolutamente prohibido, no podemos destruir ni siquiera al feto en el vientre materno, mientras que el ser humano aún obtiene sangre de otras partes del cuerpo para su sustento. Impedir un nacimiento es simplemente matar a un hombre más rápido; ni importa si quitamos una vida que ya ha nacido o destruimos una que está por nacer. Ese es un hombre que va a ser uno; ya tienes el fruto en su semilla."

   Tertuliano (198-220 d.C.) dice: "La ley de Moisés, en efecto, castiga con las debidas penas al hombre que cause un aborto, en la medida en que ya existe el rudimento de un ser humano, al que ya se le imputa la condición de vida y muerte, dado que ya es responsable de los resultados de ambas, aunque al vivir todavía en la madre, comparte en su mayor parte su propio estado con la madre." Un Tratado sobre el Alma, cap. 37, p. 218.

   Tertuliano también menciona el aborto químico como malo en Exhortación a la Castidad, cap. 12, p. 57.

P: En Éx 21:29-30, ¿por qué no se aplicó la pena de muerte para algunos asesinatos?

R: Como en la ley moderna, a menudo no hay pena de muerte por homicidio involuntario. Una cosa es matar deliberadamente a una persona, y otra es matar a una persona por imprudencia.

P: En Éx 21-22, ¿cómo se comparaban estas leyes con otras de la misma época?

R: Aquí hay algunas comparaciones.

   Éx 21:2-4: Cuando un hombre soltero se convertía en esclavo, y su amo le daba una esposa, y el hombre era liberado, la esposa y los hijos seguían siendo esclavos del amo en los textos acádicos de Nuzi.

   Éx 21:9: Un documento asirio decía que si un hombre ha comprado a una niña para ser esposa de su hijo, y el matrimonio no ocurre, el comprador no puede devolverla para que sea una esclava; "debe tratarla como a su propia hija, (una asiria)."

   Éx 21:18-19: El Código de Hammurabi (206) dice que si un hombre lesiona a otro accidentalmente, y lo jura así, debe pagar de todos modos los honorarios del médico. Las Leyes Hititas (10) dicen que debe cuidar al hombre que lesionó, pagar los honorarios del médico, y también pagarle seis (más tarde, diez) siclos de plata.

   Éx 22:16-17: Si un hombre seduce a una mujer que no estaba comprometida, la Ley Asiria Media 56 decía que el hombre debía pagar 1/3 del precio de la novia, y el padre podía hacer lo que quisiera sobre si permitir o no que el hombre se casara con ella.

   Éx 22:19: Las Leyes Hititas (187-188, 199:16-18) también decían ejecutar a alguien que tuviera relaciones sexuales con una oveja, vaca o cerdo, pero no con un caballo o mulo. Aparentemente esto era prevalente entre los cananeos.

P: En Éx 22:8-9 y 1 Sam 2:25, ¿comparecía el pueblo ante jueces aquí, o ante Dios?

R: No hay duda sobre la palabra hebrea; es elohim. Sin embargo, elohim puede significar el Dios verdadero, dioses falsos o jueces. Significa jueces en el Salmo 82:6.

   Resumen: Esto es lo que El Comentario Bíblico Expositor, vol. 3, p. 586, declara sobre 1 Samuel 2:25: "Como indica el margen de la NIV, no siempre podemos estar seguros de si (elohim) significa 'Dios' o '(los) jueces' en ciertos contextos. ... Aquí en el v. 25, y en los pasajes del Éxodo, es quizás mejor dejar la pregunta abierta, ya que en cualquier caso los 'jueces' (si es que lo son) son vistos como representantes de Dios que reflejan Su voluntad y llevan a cabo Sus deseos."

P: En Éx 22:18, ¿por qué eran condenadas a muerte las brujas femeninas y supuestamente no los varones?

R: La prohibición contra la brujería, los médiums y el trato con lo oculto aplicaba igualmente a hombres y mujeres. Independientemente del género, Dios considera muy serio el intento de practicar la hechicería. Los cristianos no deben deshonrar el nombre que llevan participando en sesiones de espiritismo, tableros de ouija, adivinación u otros intentos de hechicería.

P: En Éx 22:18, una maestra de escuela dominical una vez compartió que puede averiguar cómo tratar dolencias físicas sosteniendo una cadena metálica con un colgante metálico sobre su muñeca y haciéndole preguntas a su cuerpo. Oscilará de manera diferente significando no o sí. ¿Qué piensas de esto?

R: Esto va en contra de la Biblia. Esto es pedir respuestas a algún tipo de espíritu. Esto suena vagamente similar a la práctica ocultista (satánica) del tablero de ouija. Pregúntale cómo sabe a qué tipo de espíritu cree que está haciendo esto. 1 Juan 4:1-2 dice que no debemos creer en todo espíritu. 2 Corintios 6:17 dice que debemos apartarnos de toda cosa inmunda.

   Una vez escuché a un pastor correctamente decir desde el púlpito que no debemos seguir la astrología. Sin embargo, para demostrar que no había nada en ello, se leyó su horóscopo y iba a mostrar a todos cómo era todo falso. Pues resultó que las cosas empezaron a cumplirse. Se asustó, y se arrepintió frente a la congregación de lo que había hecho. Solo después de eso fallaron en cumplirse el resto de las predicciones.

   Satanás tiene capacidades que nos superan, y a veces puede predecir cosas correctamente (o bien asegurarse de que sucedan). Usa eso para conseguir que las personas confíen en esta fuente de consejo, de modo que pueda engañarlas mejor después.

   Esto es lo que haría si fuera miembro de la clase de escuela dominical:

Ir a la maestra y explicarle que confías en Cristo, no en espíritus familiares. Mostrarle los versículos contra lo oculto, y ella podría ver y arrepentirse. Algunos versículos que dicen que no debemos tener nada que ver con lo oculto, comunicarse con los muertos, etc. son:

No tener nada que ver con la magia y lo oculto, como la canalización, la brujería, la proyección astral, los médiums, los adivinos, la astrología, los tableros de ouija, la MT, el EST o el Qi-gong. Lev 19:26,31; 20:6-8,27; Hch 19:19; Ezek 13:18; 22:18; Dt 18:9-14; Miq 5:12; Ap 9:21

No intentar comunicarse con los muertos. Dt 18:10-2; Isa 8:19; 1 Sam 28:3,7-12 + Lev 20:6-8

En cuanto al mal debemos ser como niños. 1 Cor 14:20; Mt 10:16, pero estar en guardia. Mt 10:16-7

Si no está convencida de arrepentirse, decirle al pastor y a los ancianos de la iglesia que esto no debería suceder en una iglesia que confía en Cristo, y sugerir que la remuevan como maestra de escuela dominical.

Si eso falla, el miembro tiene el deber de dejar esa iglesia, y decirle a todos los que quieran saber por qué el miembro se va. Tu partida será un mejor testimonio que tu permanencia e intento de seguir persuadiéndolos. Mientras permanezcas, estás diciendo implícitamente que esto no es tan grave.

   Por cierto, no daría este consejo para una maestra de escuela dominical que creyera y enseñara un error sobre un tema secundario. Pero no debemos tener nada que ver con el uso de "dispositivos" para comunicarse con el mundo espiritual en busca de consejo.

P: En Éx 23:19, 34:26 y Dt 14:21, ¿por qué no debe la gente hervir a un cabrito en la leche de su madre?

R: Simplemente porque Dios les dijo que no lo hicieran. Si una acción es idólatra, mágica, profana, cruel o despreciativa no es el punto principal; la razón última es que Dios no lo aprobaba y dijo que no se hiciera.

   También había una antigua práctica cananea y siria que se remonta al menos al siglo XV a.C. La épica ugarítica pagana llamada "El Nacimiento de los Dioses Hermosos y Graciosos" muestra la práctica de cocinar a un cabrito en la leche de su madre para pedir a los dioses lluvia en Canaán. Esto está documentado en las Tablillas de Ras Shamra del siglo XV.

   Los judíos posteriores ampliaron esto a no servir carne y lácteos en la misma comida, ni siquiera prepararlos usando los mismos utensilios.

P: En Éx 23:28, Dt 7:20 y Jos 24:12, ¿cómo expulsaron las "avispas" a los cananeos?

R: Primero dos cosas que no son la respuesta, y luego la respuesta.

   No es la respuesta, avispas literales: Un ejemplo es que el historiador griego Eliano en hist. anim. 11,28 dice que los faselitas, cananeos que vivían cerca de los solimitas, fueron expulsados de su tierra por avispas. Bochart (Hieroz. Iii. P.499) tiene ejemplos de tribus que abandonaron sus tierras debido a ranas, ratones y otros animales. Sin embargo, en todos los detalles proporcionados, Josué no menciona ningún animal, insecto o de otro tipo, expulsando a los cananeos. El Comentario del Conocimiento Bíblico: Antiguo Testamento, p. 145, dice que algunos sostienen esta visión, otros que se trata de Egipto.

   No es la respuesta, los propios israelitas: Aunque algunos piensan que las "avispas" a las que se refería Dios eran los propios israelitas, Éxodo 23:28 claramente se refiere a una "ayuda exterior" que Dios proveyó providencialmente.

   La respuesta, Egipto: Sin embargo, la insignia del Faraón Tutmosis III era la avispa. Tuvo 17 campañas, principalmente en Palestina. Sus sucesores Amenofis II y Tutmosis IV también hicieron campañas en Palestina. Esto es un reconocimiento de que el ejército israelita no fue el único que debilitó a los cananeos; los egipcios también desempeñaron un papel.

   La Biblia es toda verdad, pero eso no significa que Dios no pueda comunicarse con las personas usando sus propias metáforas.

P: En Éx 23:31, ¿cómo podían los filisteos estar en Canaán en tiempos de Moisés?

R: Ver la discusión sobre Génesis 20 para la respuesta.

P: En Éx 24:1, ¿qué podemos aprender de Nadab y Abiú?

R: Como hijos de Aarón, estaban en línea para convertirse en el próximo sumo sacerdote. Pero ser hijo de una persona piadosa no los hacía "más seguros" del peligro; en realidad es una posición más peligrosa si alguien no quiere seguir a Dios. Cuanto más saben, más se les pedirá cuentas por desobedecer, como muestra 2 Pedro 2:21.

P: En Éx 24:4, ¿cómo pudo Moisés escribir "y Moisés escribió todas las palabras del Señor"?

R: De la misma manera que escribió Éxodo 6:26-27. Ver la discusión sobre eso. Alternativamente, el escriba de Moisés pudo haber escrito esto.

P: En Éx 24:9-11, ¿cómo pudieron los ancianos acercarse al monte Sinaí, si las personas serían heridas de muerte si se acercaban al monte Sinaí en Éx 19:12-13?

R: Solo podían acercarse al monte Sinaí cuando eran invitados. De manera similar, se suponía que debían ir a la Tierra Prometida, pero después del desalentador informe de los espías, se negaron a ir. Después de que Dios los disciplinó y les dijo que morirían en el desierto, decidieron ir a la Tierra Prometida por su cuenta. Sus enemigos los hicieron retroceder. Hacer las cosas correctas no es lo más importante. Lo más importante es amar y obedecer a Dios, lo que incluye hacer las cosas correctas de la manera correcta, en el momento correcto.

P: En Éx 24:10, ¿cómo pudieron ver la forma de Dios, si Dios no tiene un cuerpo físico?

R: Dios puede asumir cualquier forma física que desee tener.

P: En Éx 25:18, ¿por qué ordenó Dios a Moisés que hiciera imágenes talladas de querubines?

R: Estas eran imágenes que adornaban el Tabernáculo, pero estas imágenes no eran adoradas, oradas o veneradas. Los querubines eran para arte decorativo; no eran imágenes de Dios, y no eran ni para adoración ni para veneración.

P: En Éx 28:30, ¿qué son el "Urim y el Tumim"?

R: Eran un medio que Dios dio a los sacerdotes para echar suertes y conocer la voluntad de Dios. La descripción exacta de su apariencia se ha perdido, aunque Josefo afirma que eran piedras en un pectoral. 1001 Bible Questions Answered, p. 357, dice que «Urim y Tumim» puede significar «luces y perfección».

P: En Éx 28:34-35, ¿cómo protegen las campanillas a Aarón y a sus descendientes de la muerte?

R: Por sí mismas, las campanillas no los protegen. Sin embargo, la forma apropiada de adoración en este Tabernáculo era un asunto muy serio para Dios, e ignorar este mandato traería como consecuencia la muerte. Véase también la siguiente pregunta.

P: En Éx 28:34-45 y Éx 39:22-26, ¿cuál era el propósito de las campanillas en el manto del sacerdote?

R: La Escritura no lo indica, pero podemos especular dos razones:

Al escuchar desde afuera, el pueblo podía oír al sacerdote —a quien no podían ver— realizando el sacrificio expiatorio por ellos.

Si las campanillas dejaban de sonar, podía indicar que Dios estaba descontento con el sacerdote y lo había matado. En ese caso, el pueblo podía sacarlo con la cuerda que lo rodeaba.

P: En Éx 29:20 y Lev 8:23-24, ¿por qué se ponía sangre en la oreja derecha, el pulgar derecho y el dedo gordo del pie derecho de Aarón?

R: Aunque la Escritura no indica expresamente el motivo, el simbolismo no es difícil de ver. Representa una unión con el sacrificio. Como otro ejemplo, esto se hacía también con la persona purificada de una enfermedad de la piel cuando llevaba su sacrificio de purificación al sacerdote (Levítico 14:1-2, 14-17).

P: En Éx 30, ¿cuál es el significado de los objetos y qué representan?

R: En primer lugar, puede haber algunos misterios que aún desconocemos; no necesariamente Dios ha revelado cada razón por la que todo era exactamente así. Hebreos 8:5 dice: «El lugar donde sirven es bosquejo y sombra del santuario celestial, tal como Moisés fue advertido por Dios cuando estaba a punto de completar el tabernáculo. Porque Dios dijo: "Asegúrate de hacer todo según el diseño que te fue mostrado en el monte"» (Biblia NET). Véanse los capítulos 9 y 10 de Hebreos para más información sobre el significado del Tabernáculo y los objetos que contenía.

A continuación se ofrecen más detalles sobre Éxodo 30.

Éxodo 30:1-9 El altar de madera de acacia era pequeño —de aproximadamente 90 cm de alto y 45 cm cuadrados— pero muy pesado porque estaba recubierto de oro. El oro puede representar la santidad y a Dios, y fue uno de los tres dones que los sabios trajeron a Jesús. Este altar es un tipo del sacrificio de Cristo por nosotros. Curiosamente, ningún ornamento del templo fue designado «muy santo» excepto el altar.

Una aplicación secundaria para nuestras vidas es que, así como el sacerdote quemaba incienso en el altar cada mañana y cada tarde, nosotros también deberíamos hablar con Dios al menos cada mañana y cada tarde. Así como Cristo sacrificó su vida por nosotros, de manera más modesta nosotros también deberíamos estar dispuestos a sufrir por los demás, como Pablo lo mostró en Colosenses 1:24.

Éxodo 30:10 Una vez al año, el sumo sacerdote de los israelitas debía hacer expiación sobre los cuernos del altar.

Así como los israelitas tenían un sumo sacerdote en Éxodo 30, también nosotros tenemos un Sumo Sacerdote que hizo un sacrificio por nosotros, según Hebreos 4:14: Jesús.

Éxodo 30:17-21 La fuente de bronce para lavarse. Aarón y sus hijos [descendientes] debían lavarse las manos y los pies antes de entrar en la Tienda de Reunión y antes de acercarse al altar.

Principalmente, esto nos enseña que no debemos presentarnos ante Dios creyendo que no necesitamos estar limpios. Debemos ser lavados. Por supuesto, los cristianos somos sacerdotes y reyes, y somos lavados en la sangre de Jesús, de modo que Él cumplió eso por nosotros. Pero debemos vivir una vida lavada y limpia. Véanse 1 Pedro 1:15-16; 2:11-12.

Por cierto, el bronce provino de los espejos de bronce donados por las mujeres en Éxodo 38:8. Una aplicación secundaria para nuestras vidas es que lo que antes se usaba para la vanidad y el adorno fue fundido nuevamente para usarse en la purificación. Agradaría a Dios que estuviéramos dispuestos a que algunas de nuestras costumbres y hábitos familiares sean "fundidos de nuevo" y transformados para su obra. Véanse Romanos 12:1-2 y Santiago 1:23-25.

Éxodo 30:22-33 El aceite de la unción sobre las cosas santas. Creo que la fórmula se eligió simplemente porque produce una fragancia agradable. El aceite de la unción es un tipo del Espíritu Santo y representa la santificación por parte de Dios. Estaba salado según Éxodo 30:35, probablemente como conservante. La mirra era muy costosa y fue uno de los dones que los sabios trajeron a Jesús.

Principalmente, así como la fragancia del aceite de la unción "establecía el ambiente" para todo lo demás, nuestra purificación y santificación a través del Espíritu Santo nos da el aroma de Cristo de principio a fin. Véase 2 Corintios 2:14-16 para más información sobre nosotros como el aroma de Cristo.

Una aplicación secundaria para nuestras vidas es que este aceite de la unción no debía darse por sentado ni "hacerse común" usándolo para otros fines. Nuestros cuerpos (templo de Dios, 1 Corintios 6:19-20), nuestra unidad del espíritu (Efesios 4:3) y nuestras vidas no deben hacerse comunes con usos impíos. No debemos arrojar nuestras perlas a los cerdos, estar unidos en yugo desigual con los incrédulos (2 Corintios 6:14-18), considerar santos a los que no lo son, ni dejarnos apartar de nuestra sincera y pura devoción a Cristo (2 Corintios 11:3-4).

Éxodo 30:34-38 El incienso representa la intercesión y las oraciones. Pero el incienso no debía usarse para ningún otro fin. El incienso de olíbano era muy costoso y fue uno de los tres dones que los sabios trajeron a Jesús. Véase Apocalipsis 8:3-4 sobre la asociación del incienso con la oración.

Principalmente, así como el incienso que quemaba el sacerdote era un aroma que lo impregnaba todo, el Espíritu Santo —enviado por el Padre y por Jesús (Juan 16:7)— debe impregnar nuestras vidas. Cristo, y solo Cristo, es nuestro mediador (Efesios 2:13-17; Colosenses 1:20; Hebreos 8:6) y el Espíritu Santo intercede por nosotros con gemidos indecibles (Romanos 8:26-27).

Una aplicación secundaria para nuestras vidas es que, al seguir a Cristo, debemos orar continuamente, alabando a Dios e intercediendo por los demás (1 Tesalonicenses 5:17; Filipenses 4:6).

P: En Éx 30:11,15, ¿por qué debían los pobres pagar lo mismo que los ricos, quienes podían costearlo mejor?

R: El impuesto de un siclo era un rescate por su vida, y aquí hay un punto importante. La vida de la persona rica no tiene más ni menos valor que la vida de una persona pobre. En todas las leyes del Antiguo Testamento, no existía menor penalidad por matar o dañar a una persona pobre que a una rica.

El impuesto era solo para personas de veinte años en adelante, y probablemente solo para los hombres, lo que significaba que era por unidad familiar. Una familia no era penalizada por tener más hijos. Además, el siclo era una unidad monetaria pequeña.

P: En Éx 30:12 y Lev 9:7, ¿cómo puede un carnero o un toro hacer expiación por una persona?

R: Por sí mismos, no pueden hacer expiación, según Hebreos 9:9 y 10:4. Sin embargo, Hebreos 9-11 muestra que los sacrificios del Antiguo Testamento eran un tipo, o figura, del sacrificio de Cristo.

Para expresarlo en términos cotidianos: supongamos que algunas personas tienen una deuda enorme (o pecado), tan grande que nunca podrán pagarla a su acreedor (las demandas imparciales de justicia de Dios). Su crédito no es de confianza. Pero un rey poderoso (Dios) interviene y firma un acuerdo para pagar la deuda en su totalidad. Luego su Hijo viene y paga toda la deuda. Cuando el acreedor se presentaba a cobrar el dinero, el pueblo, en obediencia al rey, tenía una señal real de que su deuda había sido asumida por el rey.

P: En Éx 30:31-34, ¿no es muy severo matar a alguien por fabricar una determinada fórmula de perfume?

R: Sí, es estricto. Sin embargo, no es injusto si todos conocen las reglas. No hay evidencia de que nadie haya violado esta norma ni de que alguien haya sido castigado por ello.

P: En Éx 31:12, ¿por qué era tan importante la observancia del día de reposo?

R: Muchos cristianos genuinos creen que todos los días son un reposo sabático en Cristo (Hebreos 4:8-11), mientras que otros cristianos genuinos creen que debemos guardar el sábado hoy en día. Pablo reconoce ambas prácticas en Romanos 14:5-7 y dice que lo que importa es que vivamos para el Señor.

No obstante, todos los cristianos deben coincidir en que guardar el día de reposo era un mandamiento muy importante durante el tiempo de la Ley Mosaica y que, si hubiéramos vivido en aquella época, habríamos tenido que guardarlo con diligencia.

Hay tres mandatos explícitos y cuatro razones explícitas respecto al sábado, pero también podemos ver razones adicionales.

Mandatos del sábado:

Santificar el sábado (Éxodo 20:8; Deuteronomio 6:12).

No trabajar tú mismo (Éxodo 20:10; Deuteronomio 6:13-14).

Los que están bajo tu autoridad —hijo, hija, siervos, incluso los extranjeros (no judíos) que estén dentro de tus puertas, e incluso los animales— deben tener un día de reposo (Éxodo 20:10; Deuteronomio 6:14).

Razones explícitas del sábado:

Simple obediencia: debían obedecer los mandatos de Dios.

Recordar a nuestro Creador: así como Dios hizo la tierra en seis días y luego descansó, nosotros también lo honramos descansando en sábado (Éxodo 20:11).

Recordar la esclavitud y a nuestro Libertador: así como los israelitas fueron esclavos en Egipto (presumiblemente sin descanso), y Dios los sacó de allí, debían recordarlo y observar el sábado (Deuteronomio 16:15b).

Como señal entre el pueblo del Antiguo Testamento de Dios y Dios mismo, para que supieran que Dios nos santifica (Éxodo 31:13).

Dios bendijo el sábado y lo santificó, de modo que debemos reconocer eso (Éxodo 20:11b).

Posibles razones adicionales:

El sábado era un desafío a la sabiduría y al esfuerzo propios. A alguien sabio según este mundo le parecería obvio que, si se trabaja más, se obtendrá más provecho. E incluso cuando uno quisiera tomar un descanso, aún podría hacer que sus empleados, sirvientes y animales trabajaran más. Dios no contradijo ese pensamiento ni dijo si era cierto o no. Independientemente de la aparente veracidad de esa mentalidad, Dios mandó obedecerle a Él primero.

El sábado era un desafío a la autosuficiencia e independencia. Un comerciante, agricultor, artesano o cualquier otro trabajador querría trabajar en sábado si pensara que la prosperidad o incluso la supervivencia de sí mismo y su familia dependía de ello. Pero todo se reduce a la confianza: ¿depende tu prosperidad y supervivencia de ti, o crees que depende de Dios?

Tener un día de descanso los haría más saludables —física, mental y emocionalmente— tanto a ellos como a quienes estaban bajo su cuidado e incluso a sus animales, al disponer de tiempo para recuperarse del trabajo de la semana. Las personas hoy en día, independientemente de sus creencias, necesitan tiempo para descansar y recuperarse.

Tener un día de descanso ayuda a prevenir el agotamiento que produce hacer lo mismo sin variación año tras año. Incluso los cristianos que consideran todos los días iguales aún necesitan tiempo para descansar y recuperarse.

Si bien los cristianos genuinos difieren en cuanto a no trabajar en sábado (sábado), o domingo, o si todos los días son iguales, todos los cristianos deberían estar de acuerdo en dos cosas:

Si creyéramos que Dios quiere que guardemos un día sin trabajar hoy, deberíamos hacerlo.

Todos nuestros días —no solo una séptima parte de ellos— deben estar dedicados a servir a Dios.

P: En Éx 31:17, ¿puede Dios cansarse?

R: Dios no se cansa físicamente (Isaías 40:28). Sin embargo, así como las personas pueden decir que están cansadas de las quejas y del amor insincero, esto es una expresión que muestra la falta de interés de Dios en la adoración insincera. Isaías 43:24 dice que los pecados de los israelitas cansaron a Dios. Isaías 1:14 dice que sus festivales lo cansaban cuando eran personas malvadas. La incredulidad de Acaz cansó a Dios en Isaías 7:14. Malaquías 2:17 dice que sus palabras cansaron a Dios cuando afirmaban que los que hacen el mal son buenos y preguntaban dónde estaba el Dios de justicia. Véase Bible Difficulties and Seeming Contradictions, p. 212-213, para una discusión adicional.

P: En Éx 32:2-5, ¿cómo pudo el profeta Aarón promover la adoración de ídolos?

R: Aarón pecó de manera horrible. No hay excusa para lo que hizo, pero aquí hay una posible explicación de sus acciones. Cuando Moisés no regresaba, muchos se preguntaban si regresaría alguna vez. Ante la presión de tanta gente estresada y sin liderazgo que pedía a Aarón que hiciera un ídolo, Aarón cedió. Quizás valoró más el seguir guiando al pueblo como sacerdote —para restaurar el orden y la normalidad— que esperar indefinidamente en el Señor.

P: En Éx 32:1-10, ¿por qué mató Dios a los israelitas que adoraron el becerro de oro y no a Aarón, quien lo hizo?

R: Dios hubiera sido justo al matarlos a todos. Sin embargo, Dios tiene el derecho de diferir la justicia. También tiene el derecho de extender misericordia como Él lo desee, como lo muestra Romanos 9:15.

Las circunstancias: El pueblo propuso el becerro de oro y aportó el material. La Escritura no indica si Aarón fue entusiasta o si sintió que fue obligado a obedecer a toda la gente que lo rodeaba. El becerro de oro fue usado para adorar al Señor mediante una imagen en Éxodo 32:5, no para adorar a un dios diferente. Por supuesto, aunque las circunstancias puedan ayudarnos a entender por qué Aarón actuó así, aún así no lo excusan.

Dios es misericordioso con algunos y puede diferir su justicia: Dios estaba muy enojado en el versículo 10 y consideró simplemente destruirlos a todos. Hubiera sido justo que destruyera a Aarón y a todos los demás. Dios fue misericordioso no solo con Aarón, sino también al no matar a todos los israelitas.

P: En Éx 32:14, ¿cambia Dios de opinión, en contradicción con Núm 23:19 y 1 Sam 15:29?

R: Cuando nuestro corazón y nuestras acciones cambian, la voluntad revelada de Dios hacia nosotros también puede cambiar. Véanse la respuesta a Éxodo 33:3, When Critics Ask, p. 85, y Hard Sayings of the Bible, p. 209-210, para más información.

P: En Éx 32:30, ¿cómo podía Moisés intentar hacer expiación por el pueblo?

R: Las personas pueden intentar hacer cosas imposibles, pero incluso Moisés no podía ocupar el lugar de nadie, como lo muestra Jeremías 15:1. Moisés suplicó a Dios que perdonara al pueblo por su gran pecado y, si no, que lo borrara del libro de Dios. Esto suena muy similar a los sentimientos de Pablo en Romanos 9:1-4.

P: ¿Muestra Éx 32:30-32 que Moisés podía ocupar el lugar del pueblo, similar a la creencia católica en el "tesoro de méritos"?

R: No. Si acaso, implica todo lo contrario, por dos razones:

En Éxodo 32:33-34, Dios dijo que la oferta de Moisés no fue aceptada. Como nota al margen, Pablo tuvo un sentimiento similar de amor sacrificial hacia los judíos en Romanos 9:3, pero tampoco les sirvió de nada a los judíos.

Moisés no se ofreció a sufrir por el pueblo. La oferta de Moisés de ser borrado completamente del libro significa ser enviado al Infierno. Católicos, ortodoxos, protestantes y coptos están de acuerdo en que ningún cristiano va al Infierno por otros cristianos.

Como nota al margen, en la tradición de la iglesia, la idea de un «tesoro de méritos» está totalmente ausente de todos los escritos cristianos anteriores al Concilio de Nicea.

P: En Éx 32:12, ¿por qué pidió Moisés a Dios que "se arrepintiera de este mal contra su pueblo"?

R: La palabra «mal» aquí también puede significar desastre. Moisés pidió a Dios que se abstuviera de traer el desastre amenazado, porque Deuteronomio 9:8 decía que la ira de Dios fue provocada hasta el punto de destruir al pueblo.

P: En Éx 33:3 y Josué 1, ¿fue Dios con los israelitas a la Tierra Prometida, o no?

R: La voluntad revelada de Dios suele ser oportuna y condicional, y a veces se expresa como una expresión antropomórfica.

Oportuna: Dios le dijo a la generación rebelde que no iría con ellos. Todos ellos murieron, y Dios fue con la siguiente generación.

Condicional: Muchas de las amenazas o promesas de Dios tienen una condición explícita o implícita. Para ver algunos ejemplos de amenazas condicionales implícitas, véanse Jonás 3 y Génesis 20:3.

Antropomórfica: Dios, que está más allá del tiempo, ya sabía lo que ellos harían y ya sabía lo que Él haría. Sin embargo, a veces es difícil para las personas ver eso y al mismo tiempo ver que el pueblo todavía tenía una elección real. Ciertamente, si Dios simplemente les hubiera dicho con certeza lo que ellos harían y lo que Él haría, eso limitaría su capacidad de elegir.

Una persona no tiene que estar de acuerdo ni siquiera comprender el concepto de que Dios está más allá del tiempo. No necesita reflexionar sobre la atemporalidad para que Dios pueda comunicarse con ella de manera significativa. Dios se comunica con las personas en términos que todos pueden entender. Véase Now That's A Good Question, p. 202-205, para más información sobre la comunicación antropomórfica de Dios.

P: En Éx 33:5-6, ¿por qué debían los israelitas quitarse sus ornamentos para que Dios supiera qué hacer con ellos?

R: Debían quitarse los ornamentos que llevaban cuando pecaron, como señal de duelo y (esperablemente) de arrepentimiento. Aquí se toca un principio clave. La voluntad revelada de Dios para con nosotros puede cambiar cuando cambia nuestro corazón. Tenían la opción de obedecer y lamentarse por su pecado, o no hacerlo.

Véase la discusión sobre Génesis 20:3-6, Deuteronomio 20:17; Jeremías 15:6; Jonás 3-4; Jonás 3:10 y Jonás 4:1-2 para más información.

P: En Éx 33:11, ¿podía Moisés hablar con Dios cara a cara?

R: Como señalan Norman Geisler y Thomas Howe, un ciego puede hablar cara a cara con alguien sin ver su rostro. Esta es una expresión que muestra que Moisés y Dios hablaban íntimamente entre sí, pero no dice que Moisés viera el rostro de Dios, como lo muestra Éxodo 33:20.

P: En Éx 33:11, 23; 24:10 y Gén 32:30, ¿cómo pudieron Moisés, Abraham o cualquier otra persona ver algo de Dios, si Dios es invisible, como afirman Jn 1:18; Éx 33:20; Col 1:15 y 1 Tim 1:17; 6:16?

R: Este fue un argumento que los gnósticos intentaron usar para decir que, a pesar de que Jesús defendió la ley, el Dios del Antiguo Testamento era un dios diferente al Dios del Nuevo Testamento.

Invisible no significa carecer de cualquier forma, ni tampoco significa que Dios sea indetectable para los ángeles o los demonios. Ciertamente no significa que Dios Todopoderoso no sea lo suficientemente poderoso como para aparecer en una forma visible. Simplemente significa que nosotros, con solo ojos visibles, no podemos ver las cosas del ámbito invisible, y Dios está en ese ámbito.

Pero Dios, permaneciendo aún en el cielo, también es capaz de «cruzar» y tener una presencia localizada en el espacio-tiempo. Dios seguiría siendo invisible en su naturaleza, pero capaz de hacerse visible. Por naturaleza somos casi invisibles en la oscuridad de la noche, pero si tuviéramos una linterna, la gente aún podría ver dónde estamos. Dios puede hacer lo mismo —con una zarza ardiente.

Pero Dios fue incluso más lejos. De una manera que no tiene ningún análogo natural completamente perfecto, Dios cruzó para tener una presencia localizada en el espacio-tiempo, no simplemente apareciendo como un hombre, sino como un hombre real, vivo y que respira: Jesucristo. Jesús fue y sigue siendo 100% humano y 100% Dios.

Históricamente, Ireneo fue el primer cristiano conocido en responder esta objeción. Enfatizó que, siendo Dios Todopoderoso, puede incluso hacer que personas mortales y visibles vean cosas invisibles, tanto en visiones como después de que revistan la inmortalidad. Véase Ireneo, Contra las herejías, libro 4, cap. 20.4-10, p. 489-491, para una respuesta más extensa.

P: En Éx 33:19-20, ¿cómo podía Moisés ver la «espalda» de Dios, si Dios es espíritu?

R: Es difícil referirse a las diversas distinciones de un espíritu sin usar términos antropomórficos. «Espalda» aquí no significa «la parte con columna vertebral». Más bien, «espalda» puede significar «parte posterior» en oposición a «parte delantera».

Esto se refiere al reflejo de algunos de los atributos de Dios. No es toda la gloria de Dios, ya que Dios negó la solicitud de Moisés de ver la gloria de Dios (probablemente por la propia seguridad de Moisés).

P: En Éx 34:20, Éx 13:2 y Núm 18:15-16, ¿debían las personas matar a los animales impuros o rescatarlos con dinero?

R: Éxodo 34:20 dice que el dueño debía matar al animal primogénito o rescatarlo con dinero, excepto que podía rescatar un asno con un cordero. No se hacía ninguna otra distinción entre animales limpios e impuros. Posteriormente, en Números 18:15-16, la ley se acotó para permitir únicamente el rescate con dinero de los animales impuros primogénitos.

Algunos pueden tener dificultades con cualquier cambio en la ley de Dios porque no diferencian tres aspectos distintos: moral, civil y ceremonial. La ley ceremonial cambió también de otras maneras a medida que las situaciones cambiaban. Por ejemplo, los sacrificios no se realizaban en el templo antes de que el templo fuera construido.

P: En Éx 34:23, ¿por qué debían comparecer todos los hombres y no las mujeres y los niños? (Un musulmán hizo esta pregunta.)

R: Podemos ver la respuesta cuando leemos detenidamente tanto Éxodo 34:23 como 34:24. Dice: «Tres veces al año todos tus varones se presentarán ante el SEÑOR Soberano, el Dios de Israel. Yo expulsaré a las naciones de tu presencia y ampliaré tu territorio, y nadie codiciaré tu tierra cuando subas tres veces al año a presentarte ante el SEÑOR tu Dios». Las mujeres no combatían en las guerras, solo los hombres. Ningún hombre debía «esconderse» dejando de comparecer.

P: En Éx 35-40, ¿cuál era el simbolismo del mobiliario del Tabernáculo?

R: Algunos ven lo siguiente:

El altar de bronce simbolizaba que incluso la entrada exigía sacrificio.

La fuente de bronce mostraba que quienes estaban dentro necesitaban purificación.

El pan de la Presencia indicaba que Cristo es nuestro pan; Él nos da todo lo que necesitamos para el sustento.

El candelabro de oro representaba la alabanza y la oración.

El arca representaba la presencia de Dios.

El velo mostraba que el camino a la presencia de Dios no estaba abierto para cualquiera (excepto para el sacerdote una vez al año). Esto cambió cuando el velo fue rasgado sobrenaturalmente en dos al mismo tiempo que Jesús murió en la cruz.

Esto fue tomado libremente de The Teacher's Commentary, de Lawrence O. Richards.

P: En Éx 36:8-14, me dijeron que las dimensiones que Moisés recibió de Dios para construir el tabernáculo eran casi exactamente las mismas que las de otros pueblos antiguos (no hebreos) para construir sus propios lugares de culto. ¿Afecta esto la credibilidad de las dimensiones divinas para el Tabernáculo?

R: Primero supongamos que esa premisa es correcta. (La cuestiono más adelante). Si las dimensiones fueran iguales a las que otros pueblos antiguos usaban en sus templos, eso no afectaría la credibilidad de la Biblia. Si hubiera algo especial en esas dimensiones, Satanás usaría esa información para crear una falsificación.

   Por otro lado, dudo seriamente que esas fueran las dimensiones que otros pueblos antiguos usaron en sus templos, por varias razones.

a) Los diferentes lugares de culto antiguos tenían dimensiones distintas entre sí. Como ejemplo simplista, supongamos que había 10 templos antiguos con dimensiones de 100, 105, 110, 120, 125, 130, 135, 140, 145 y 150, y que el tabernáculo tenía una dimensión en algún punto entre 100 y 150. Sin importar cuál fuera la dimensión del tabernáculo, se podría afirmar que era muy similar a la de uno de esos 8 templos, pero eso no prueba nada.

b) Los templos antiguos generalmente no tenían un lugar santísimo, y los que conocemos eran templos fijos, no tiendas.

c) Finalmente, recuerde que el tabernáculo fue construido alrededor del año 1400 a.C., siendo más antiguo que todos los templos romanos y griegos, excepto los micénicos. Por lo tanto, si las dimensiones fueran iguales a las de un templo posterior, no habría copia, o bien el templo posterior copió del anterior, no al revés. En general, no es prudente dar crédito a tales afirmaciones a menos que se presenten ejemplos concretos.

P: En Éx 37:14, ¿indica un candelabro séptuple una autoría posterior, ya que supuestamente los candelabros séptuplos no aparecieron sino hasta el año 600 a.C.?

R: Algunos solían pensar eso, pero ¿Puede la arqueología probar el Antiguo Testamento? (p. 31-32) señala que los arqueólogos han encontrado candelabros séptuplos en Tell Beit Mirsim, y algunas tumbas en Dotán de la época de Moisés muestran lámparas séptuplas. El Diccionario Bíblico Wycliffe (p. 1006) afirma que se han encontrado lámparas de siete picos en tumbas y en ruinas de templos cananeos: «Así, el concepto de una lámpara séptupla para uso sagrado en el tabernáculo mosaico no era anacrónico, como solían afirmar los críticos del AT.»

P: ¿Es Éx 38:8 evidencia de composición tardía, ya que supuestamente no existían espejos de bronce en esa época?

R: No, porque sí existían espejos de bronce, como lo señala ¿Puede la arqueología probar el Antiguo Testamento? (p. 31). El bronce es una aleación de cobre y entre el 2 y el 18 por ciento de estaño. (La versión RV60 decía «latón» porque hace 400 años cualquier aleación de cobre era llamada así). El Diccionario Bíblico Wycliffe (p. 1123-1124) señala que se han encontrado objetos de bronce en Ur hacia el año 2500 a.C.

   En la página 1139 indica que los espejos de bronce eran raros, excepto en Egipto. Sin embargo, eran muy valiosos, ya que el Diccionario de Arqueología Bíblica Wycliffe (p. 389) afirma que los espejos de bronce no se extendieron al pueblo común sino hasta la época helenística. También menciona que en tiempos de Josué, las cartas de Tell el-Amarna hacen referencia a un vasallo que presentó al faraón Akenatón 32 espejos de bronce pulido. El rey hitita le regaló un espejo de plata.

   Como nota adicional, el manuscrito más antiguo conocido del Antiguo Testamento conservado hasta hoy es 4Q17 de los Rollos del Mar Muerto. Está fechado en el año 250 a.C. y contiene Éxodo 38 a Levítico 2. Los Rollos del Mar Muerto traducidos (p. 474) indica que es prácticamente idéntico al texto Masorético.

P: En Éx 40, ¿cómo pudieron construir la tienda, si ya existía una tienda en Éx 33:7-8?

R: Primero dos datos que probablemente no son tan relevantes, y luego la respuesta.

No es necesario que Éxodo 33:7-8 y Éxodo 40 estén escritos en orden cronológico, aunque probablemente sí lo están.

Tras un uso constante bajo el sol, la tienda podría deteriorarse.

Respuesta: Éxodo 33:7-8 dice que Moisés tomó una tienda existente y la llamó tienda de reunión. Después de que Dios ungió a Bezaleel y Aholiab en Éxodo 31:2-7; 35:30; 36:1, ellos fabricaron los utensilios sagrados, incluyendo una nueva tienda de reunión conforme al diseño de Dios.

P: En Éx, ¿qué aplicaciones podemos aprender del libro completo?

R: Hay al menos tres aplicaciones.

Así como Moisés y los israelitas salieron de Egipto, también puede haber temores, pecados, otras cosas y situaciones de las cuales necesitamos ser liberados. Y cuando somos liberados de ellas, necesitamos partir. ¿Hay ciertas «viejas costumbres cómodas» en su vida de las que necesita alejarse y dejar de hacer?

Moisés ya había salido de la esclavitud de Egipto 40 años antes del Éxodo. Pero Dios hizo que Moisés regresara a Egipto, no a la esclavitud, sino para liberar a otros. Puede que usted sea libre de alguna esclavitud que tuvo, pero ¿qué hay de su familia, sus amigos y los demás? Quizás Dios quiere usarlo para ayudar a liberarlos también.

Aunque todos los israelitas fueron liberados, hubo bajas en el camino. Algunos israelitas murieron por la plaga y el fuego cuando adoraron el becerro de oro, cuando desafiaron la autoridad de Moisés, y cuando se comportaron inmoralmente con mujeres moabitas. Miriam quedó leprosa por un tiempo debido a sus prejuicios. Incluso el propio Moisés fue prohibido de entrar a la Tierra Prometida por haber perdido los estribos ante el pueblo en las aguas de Meriba. Cuando es liberado de algo, eso no es el final de sus desafíos. Aún debe perseverar. Si hace algo que lo convierte en una baja, arrepiéntase rápidamente, y aunque todavía pueda haber consecuencias, obedezca a Dios de todas formas durante el resto del camino.

P: En Éx, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que aún existen hoy?

R: Aquí están los más antiguos.

Los Rollos de Ketef Hinnom datan del 650-587 a.C., están escritos en plata (por eso sobrevivieron) y contienen fragmentos de Éxodo 20:6; Números 6:24-26; Deuteronomio 5:10; 7:9; Nehemías 1:5; y Daniel 9:4.

Rollos del Mar Muerto: (desde 250 a.C. en adelante) 17 copias separadas (Los Rollos del Mar Muerto hoy, p. 30, y Los Rollos del Mar Muerto traducidos: Los textos de Qumrán en inglés, 2.ª ed.), de al menos 23 copias originales (Los Rollos del Mar Muerto en inglés, 4.ª ed.). El Diccionario Bíblico Wycliffe (p. 436-438) indica que hay 15 copias. Un manuscrito de la cueva 4 es de la familia samaritana. Según Los Rollos del Mar Muerto traducidos: Los textos de Qumrán en inglés, 2.ª ed. (p. 474), el fragmento 4Q17 de la cueva 4 (que contiene Éxodo 38-Levítico 2) es uno de los manuscritos más antiguos, copiado alrededor del año 250 a.C. Es prácticamente idéntico al texto Masorético. Estos manuscritos se llaman:

1Q2 (=1QÉxodo) Éxodo 16:12-16; 19:24-25; 20:1,5-6,25-26; 21:1,4-5

2Q2 (=2QÉxodo(a)) Éxodo 1:11-14; 7:1-4; 9:27-29; 11:3-7; 12:32-41; 21:18-20?; 26:11-13; 30:21?; 30:23-25; 32:32-34

2Q3 (=2QÉxodo(b)) paleo-hebreo de Éxodo 4:31; 12:26-27?; 18:21-22; 19:9; 21:37; 22:1-2,15-19; 27:17-19; 31:16-17; 34:10. Curiosamente tiene Éxodo 19:9 seguido directamente de una línea en blanco y luego Éxodo 34:10

2Q4 (=2QÉxodo(c)) Éxodo 5:3-5

4Q1 (=4QGénesis-Éxodo(a)) Génesis y Éxodo. Éxodo 2:1-5; 3:8-16, 18-21; 4:4-9,26-31; 5:1,3-17; 6:4-21,25; 7:5-13,15-20; 8:20-22; 9:8?

4Q11 (=4QpaleoGénesis-Éxodo(i)) paleo-hebreo de Génesis 50:26 Éxodo 1:1-5 (¿dos veces?), 2:10,22-25; 3:1-4,17-21; 8:13-15,19-21; 9:25-29,33-35; 10:1-5; 11:4-10; 12:1-12,42-46; 14:15-24; 16:2-7,13-14,18-20,23-31,33-36; 17:1-3,5-11; 18:17-24; 19:24-25; 20:1-2; 22:23-24; 23:5-16; 25:7-20; 26:29-37; 27:1, 27:4?; 27:6-14; 28:33-35,40-42; 36:34-36; 40:15?

4Q13 (=4QÉxodo(b)) contiene 6 fragmentos de Éxodo 1-5

4Q14 (=4QÉxodo(c)) contiene 36 fragmentos de Éxodo 7-18

4Q15 (=4QÉxodo(d)) Éxodo 13:15-17 seguido directamente de 15:1

4Q16 (=4QÉxodo(e)) Éxodo 13:3-5

4Q17 (=4QÉxod-Lev(f)) Éxodo 38-Lev 2. (250 a.C.)

4Q18 (=4QÉxodo(g)) Éxodo 14:21-27

4Q19 (=4QÉxodo(h)) Éxodo 6:3-6

4Q20 (=4QÉxod(j)) Éxodo 7-8

4Q21 (=4QÉxodo(k)) Éxodo 36:9-10

4Q22 (=2QPaleoÉxodo(m)) Éxodo tipo samaritano en paleo-hebreo. Paleográficamente data del 100-25 a.C. La datación por espectrometría de masa acelerada en el laboratorio de Tucson arrojó entre 116 a.C. y 48 d.C.

4Q37 (=4QDeuteronomio(j)) (incluye Deuteronomio 11:21 seguido de Éxodo 12:43-13:5)

7Q1 (=7QLXXÉxod) es una copia de la versión griega de la Septuaginta de Éxodo 28:4-6 (100 a.C.).

Se han encontrado filacterias y mezuzot (usadas en la frente y los brazos respectivamente) de Éxodo y Deuteronomio entre los Rollos del Mar Muerto, según Los Rollos del Mar Muerto hoy (p. 33).

8Q3 es una filacteria que contiene Éxodo 13:1-10; 13:11-16; 12:43-51; 20:11; Deuteronomio 6:5-9; 11:13; 6:1-3; 10:20-22; 10:12-19; 5:1-14; 10:13(?); 11:2; 10:21-22; 11:1,6-12.

8Q4 es una Mezuzá de Deuteronomio 10:12-11:21.

Se encontró un Pentateuco Paralelo entre los Rollos del Mar Muerto. Así como algunos han elaborado una sola historia evangélica colocando diversos pasajes de los evangelios uno al lado del otro, la comunidad de Qumrán hizo lo mismo con la Torá, lo que se llama el rollo 4Q158.

En total, entre los Rollos del Mar Muerto se conservan 767 de los 1,215 versículos de Éxodo (63.1%).

Éx 1:1-22; 2:1-18,22-25; 3:1-4,8-21; 4:1-9,26-31; 5:1,3-17; 6:3-21,30; 7:1-13,26-29; 8:1,5-22; 9:5b-35; 10:1-28; 11:3-10; 12:1-2,6-8,12-22,31-51; 13:1-7,12-13,15-16,18-22; 14:1-13,15-27; 15:1,9-21,23-27; 16:1-8,13-14,1-20,23-36; 17:1-16; 18:1-27; 19:1,7-17,23-25; 20:1-2,18-19a; 21:1,4-6,13-14,18-20?,22-32,37; 22:1-4,6-7,11-13,15-30; 23:5-16,29-31; 24:1-4,6-11; 25:7-29,31-34; 26:8-15,21-37; 27:1-3,4?,6-14,18-19; 28:3-12,22-24,26-28,30-43; 29:1-5,20,22-25,31-41; 30:10,12-18,21?,23-25,29-31,34-38; 31:1-8,13-17; 32:2-19,25-30,32-34; 33:12-23; 34:1-3,10-13,15-18,20-24,27-28; 35:1; 36:9-10,21-24,34-36; 37:9-16; 38:18-22; 39:3-24; 40:8-27; 40:15?. Éx 34:23-24,27-28 están muy fragmentados.

El Papiro Nash, fechado en 150 a.C., contiene los Diez Mandamientos combinados de Éxodo 20:2-17 y Deuteronomio 5:6-6:4f. El Papiro Nash fue el texto bíblico más antiguo conocido hasta el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto. Una fotografía del mismo aparece en el Nuevo Diccionario Internacional de la Biblia (p. 228).

El Papiro Oxirrinco 1074 de Éxodo data aproximadamente del siglo II.

El Vaticanus (325-350 d.C.) ha conservado todo el Éxodo, excepto que Éxodo 28:23-28 está ausente.

No tenemos ninguna página del Sinaítico (340-350 d.C.) que contenga Éxodo.

El Alejandrino (aprox. 450 d.C.) contiene todo el Éxodo, excepto que Éxodo 28:23-28 está ausente.

La Septuaginta es una traducción griega del Antiguo Testamento y los Apócrifos. Manuscritos griegos de la Biblia (p. 60-61) muestra una fotografía de un fragmento, llamado Rahlfs 803 (=Rollo del Mar Muerto 7Q1), de Éxodo 28:4-6, que data del año 100 a.C.

Los samaritanos hicieron su propia copia de la Torá en el siglo II a.C., aunque las copias samaritanas más antiguas que sobreviven son de la Edad Media. Los Rollos del Mar Muerto hoy (p. 125-126). La Enciclopedia de los Rollos del Mar Muerto, vol. 1 (p. 277) señala: «el Pentateuco Samaritano tiende a ampliar el texto insertando frecuentemente material paralelo de otros lugares del Pentateuco.»

El obispo Pablo de Tella realizó una traducción siríaca de la Septuaginta (616-617 d.C.), que aún conservamos hoy, según Manuscritos de la Biblia griega (p. 35, nota al pie).

P: En Éx, ¿cómo sabemos que lo que tenemos es lo que se escribió originalmente, basándonos en el escritor judío Filón?

R: Como cristianos, confiamos en que el Antiguo Testamento que Cristo validó es el Antiguo Testamento que tenemos. En cuanto a los musulmanes, su Corán dice que Jesús recibió la Torá en la Sura 5:46. Contamos con manuscritos tempranos de la época de Cristo, que se abordan en la siguiente pregunta. Sin embargo, existe una línea adicional de evidencia. Filón de Alejandría fue un erudito judío que vivió del 15/20 a.C. al 50 d.C. Escribió en griego, pero es curioso que sus citas griegas del Antiguo Testamento concuerdan más estrechamente con el texto Masorético hebreo que con la Septuaginta griega. Entró en gran detalle sobre el significado de diferentes versículos. Aquí están los versículos a los que Filón hace referencia en Éxodo.

1:8,9,11,15,18,20,21; 2:1,3,6,12,15-16,18,21,23,25; 3:1-2,4-6,9,14-15,17; 4:3,10,12,14,22; 5:2; 6:3,12,16,23,26,29; 7:1,12,15,17,23; 8:1,9,19,26,29; 10:20-23; 11:7; 12:2-4,8,11-12,16,23,34,38; 13:2,11-13,15,19; 14:4,7,13-14,19,27,30; 15:1,4,9,17,20,23,25,27; 16:4,6,13,15,18,36; 17:6,11-12; 18:4,7,11,14,16,25; 19:6,17-20; 20:2,5,9,12-13,16,18-22; 21:5-6,10,12-16,22,26,28,31,33; 22:1,6-7,26; 23:1-5,8,10,13,18-20,28; 24:1,6,10-11,18; 25:1,22,30,31,33,40; 26:1; 27:9; 28:17,30,34,36; 30:8,13,15,34; 31:1-2,39; 32:1,7,16-17,20,26,27,32; 33:5,7,12-13,17-18,23; 34:12,28; 35:22,30; 38:8; 39:3,26

P: ¿Qué escritores tempranos hicieron referencia al Éxodo?

R: Filón el judío (15/20 a.C. al 50 d.C.) cita extensamente del Éxodo en Sobre la confusión de las lenguas, ¿Quién es el heredero de las cosas divinas?, Estudios preliminares y otras obras.

Los primeros escritores pre-nicenos de la iglesia referenciaron el Éxodo extensamente.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita Éxodo 2:14 en 1 Clemente, cap. 4, p. 6. Cita Éxodo 3:11 en 1 Clemente, cap. 18, p. 10.

La Didajé (=Enseñanza de los Doce Apóstoles) (aprox. 60-120 d.C.) discute Éxodo 20:13,14,15,16,17.

Epístola de Bernabé (aprox. 70-130 d.C.) cap. 12, p. 145, cita Éxodo 17:14.

Justino Mártir (aprox. 138-165 d.C.) «porque Moisés dice en algún lugar del Éxodo» y cita Éxodo 6:2 ss. en Diálogo con Trifón el judío, cap. 126, p. 263.

Justino Mártir (aprox. 138-165 d.C.) llama a Éxodo 3:2-4 Escritura en Diálogo con Trifón el judío, cap. 60, p. 227.

Justino Mártir (aprox. 138-165 d.C.) «Porque la Escritura dice así:» y luego Justino cita Éxodo 3:2-4. Diálogo con Trifón, un judío, cap. 49, p. 220.

Meleto/Melitón de Sardis (170-180 d.C.) «El dedo del Señor: el Espíritu Santo, por cuya operación se dice que fueron escritas las tablas de la ley en el Éxodo», fragmento 9, p. 761.

Melitón de Sardis (170-177/180 d.C.) «habiendo informado con precisión sobre los libros del Antiguo Testamento, los he consignado a continuación, y aquí le envío la lista. Sus nombres son los siguientes: Los cinco libros de Moisés: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio; Josué, Jueces, Rut, los cuatro libros de los Reyes, los dos de Crónicas, el libro de los Salmos de David, los Proverbios de Salomón, también llamado libro de la Sabiduría, Eclesiastés, el Cantar de los Cantares, Job, los libros de los profetas Isaías, Jeremías, los doce contenidos en un solo libro, Daniel, Ezequiel, Esdras.» Del Libro de Extractos, p. 759.

Teófilo de Antioquía (168-181/188 d.C.) cita Éxodo 20:3; 23:6; 22:21 como palabras de Dios. Teófilo a Autólico, libro 3, cap. 9, p. 114.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita Éxodo 3:7-8 como palabras de Dios. Ireneo, Contra las herejías, libro 4, cap. 12.4, p. 476.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) «Es Él también quien enseña a Moisés a actuar como instructor. Porque el Señor dice: 'Si alguno peca ante mí, a ese borraré de mi libro; pero ahora ve y lleva a este pueblo al lugar que te dije.'» (Éxodo 32:33,34) El Pedagogo, libro 1, cap. 7, p. 224. Véase también El Pedagogo, libro 1, cap. 8, p. 218, donde llama Escritura a Éxodo 3:8.

Tertuliano (198-220 d.C.) primero cita Éxodo 3:17 y luego dice: «Igualmente en el mismo libro del Éxodo:» y cita Éxodo 20:2,22,23. Escorpíace, cap. 2, vol. 3, p. 634.

Tertuliano (204/205 d.C.) cita la mitad de Éxodo 20:16. Cinco libros contra Marción, libro 4, cap. 12, p. 363.

Hipólito (222-235/6 d.C.) critica la excesiva alegorización de Simón sobre Génesis y Éxodo en Refutación de todas las herejías, libro 6, cap. 10, p. 78, y la alegorización de Levítico, Números y Deuteronomio en el cap. 11, p. 78.

Orígenes (240 d.C.) hace referencia a Éxodo, Levítico y Números. Comentario al Cantar de los Cantares, prólogo, p. 47.

Orígenes (225-254 d.C.) escribió comentarios sobre Romanos, Génesis, Éxodo, Levítico, Josué, 1 Reyes, Jeremías y Lucas.

Novaciano (250/4-256/7 d.C.) «Y aunque la Escritura celestial transforma frecuentemente la aparición divina en forma humana, como cuando dice», y cita Salmo 34:15; «o cuando dice», y cita Génesis 8:21; «o cuando se le dan a Moisés las tablas», y cita Éxodo 31:18; «o cuando el pueblo de los hijos de Israel es liberado de la tierra de Egipto», y cita Salmo 136:12; «o cuando dice», y cita Isaías 1:20. Tratado sobre la Trinidad, cap. 6, p. 615.

Novaciano (250/4-256/7 d.C.) cita Éxodo 4:13 como de Moisés. Tratado sobre la Trinidad, cap. 9, p. 618.

Tratado contra Novaciano (aprox. 246-258 d.C.) cap. 12, p. 660, cita Éxodo 9:28.

Cipriano de Cartago (aprox. 246-258 d.C.) cita de Éxodo, indicando que proviene de Éxodo, en el Tratado 12, tercer libro, caps. 11, 13, 113, entre otros lugares.

Cipriano de Cartago (aprox. 246-258 d.C.) menciona el Éxodo en el Tratado de Cipriano, Tratado 12, segundo libro, cap. 15, p. 521.

Gregorio Taumaturgo (240-265 d.C.) «Y en el libro del Éxodo se dice, con referencia no sólo al caso de encontrar lo que es de un amigo, sino también de lo que es de un enemigo: 'Sin duda volverás a llevarlos a la casa de su dueño.'» Epístola Canónica, canon 4, p. 19.

Dionisio de Alejandría (aprox. 246-256 d.C.) alude a Éxodo 12:30 en Epístola 12 a los Alejandrinos, p. 108.

Anatolio de Alejandría (270-280 d.C.) «dos Agathobuli, llamados los Maestros, y el eminente Aristóbulo, que era uno de los Setenta que tradujeron las Escrituras sagradas y santas de los hebreos para Ptolomeo Filadelfo y su padre, y dedicó sus libros exegéticos sobre la ley de Moisés a los mismos reyes. Estos escritores, al resolver algunas cuestiones que se plantean respecto al Éxodo, dicen que todos igualmente deben» Canon Pascual de Anatolio de Alejandría, cap. 3, vol. 6, p. 147.

Adamantio (aprox. 300 d.C.) cita Éxodo 20:13-15,16. Diálogo sobre la verdadera fe, segunda parte 15 b, p. 94.

Victorino de Petau (martirizado en 304 d.C.) cita la mitad de Éxodo 24:8 como de Moisés. Comentario al Apocalipsis, del quinto capítulo, versículo 5, p. 350.

Metodio de Olimpo y Pátara (270-311/312 d.C.) cita Éxodo 30:1-9 como lo que Él [Dios] dice. Banquete de las diez vírgenes, discurso 5, cap. 7, p. 328.

Atanasio (318 d.C.) cita de Génesis 1:6-11,29; Éxodo 20:3; Deuteronomio 6:4,5,13; Salmo 119:90; 146:7-9; 33:6 en Contra los paganos, cap. 46, p. 28-29.

Lactancio (aprox. 303-320/325 d.C.) alude a Éxodo 23:20. Las Instituciones Divinas, libro 4, cap. 10, p. 108.

Escritores post-nicenos que hicieron referencia al Éxodo:

Eusebio de Cesarea (318-339/340 d.C.)

Afraates el Sirio (337-345 d.C.)

Hegemonío de Sirmio (siglo IV) traduciendo a Archelao (aprox. 262-278 d.C.) alude a Éxodo 12:35 como de Moisés. Disputa con Manes, cap. 40, p. 214.

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.)

Atanasio (367 d.C.) enumera los libros del Antiguo Testamento en Carta Pascual 39, cap. 4, p. 552.

Efrén el Sirio (350-378 d.C.) escribió comentarios sobre Génesis y Éxodo. (Padres Nicenos y Post-Nicenos, Segunda Serie, vol. 13, p. 125 [Introducción])

Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.) hace referencia a Éxodo como Escritura.

Cirilo de Jerusalén (aprox. 349-386 d.C.) dice que Éxodo 7:23 es de Moisés en Lección 13, cap. 3, p. 82.

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)

Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.) alude al Éxodo.

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) Dios se dirige a Moisés y cita Éxodo 32:33. Sobre los penitentes, cap. 5.1, p. 75.

Gregorio de Nisa (aprox. 356-397 d.C.)

Dídimo el Ciego (398 d.C.) cita Éxodo 7:13,22 como Éxodo. Comentario a Zacarías 7, p. 147.

Rufino (374-406 d.C.)

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) cita Éxodo 1:7 como Escritura. El Panarión, sección 1, cap. 8,4,5, p. 25.

Juan Crisóstomo (-407 d.C.) hace referencia a Éxodo 17:12 como de Moisés, vol. 14, Comentario al Evangelio de Juan, Homilía 14, p. 50.

Orosio/Hosio de Braga (414-418 d.C.) alude a Éxodo 6:23; 24:1; Lev 10:1-2; Núm 3:2,4; 1 Crónicas 6:3. Defensa contra los pelagianos, cap. 9, p. 125.

Concilio de Cartago (393-419 d.C.)

Sulpicio Severo (363-420 d.C.) hace referencia a Éxodo 20:14 como Éxodo en Historia, libro 1, cap. 13, p. 77.

Jerónimo (373-420 d.C.) discute los libros del Antiguo Testamento. Específicamente comenta Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, la Torá, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel-Reyes (2 libros), doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías. Carta 53, cap. 7-8, p. 99-101.

Agustín de Hipona (338-430 d.C.) escribió un comentario completo sobre Génesis y un comentario sobre Éxodo.

Juan Casiano (Semi-Pelagiano) (319-430 d.C.)

Entre los herejes:

Los ebionitas citan parte de Éxodo 33:20 como «la ley». Reconocimientos de Clemente, cap. 29, p. 122.

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) cita Éxodo 32:4. Comentario a Oseas, cap. 2, p. 45.

P: En Éx, ¿qué dice el «Pentateuco paralelo» (Rollo del Mar Muerto 4Q158)?

R: Aquí hay una pequeña parte del mismo. Las Escrituras a las que hace referencia aparecen en cursiva. La traducción está tomada de The Dead Sea Scrolls Study Edition, volumen 2, p. 307.

«Éx 20:12-17 tu [padre] y tu madre [para que tus días sobre la tierra que YHWH tu Dios te da se prolonguen. No matarás. No cometerás adulterio. No robarás. No darás] falso testimonio [contra] tu [prójimo]. No codiciarás la esposa de [tu] próji[mo, ni su casa, ni su siervo, ni su sierva, ni su asno, ni nada de lo que pertenece a tu prójimo.] Y YHWH dijo a Moisés: Dt 5:30-31, Ve y diles: ¡Regresad a [vuestras tiendas! Tú, en cambio, permanece aquí conmigo, pues voy a explicarte todos los mandamientos, las leyes] y los estatutos, que les enseñarás, para que los pongan por obra en la tierra que [les doy para que puedan poseerla. . . ] Y el pueblo se fue, cada uno a su tienda. Pero Moisés permaneció en la presencia [de YHWH. . . ].»

P: En Éx, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?

R: Aquí hay algunas de ellas entre los 1,213 versículos del Éxodo. Para obtener una muestra de las variaciones entre el Texto Masorético y la Septuaginta, lo siguiente se centra en el capítulo 30. Salvo donde se indique lo contrario, la primera frase es del Texto Masorético (TM) y la segunda de la Septuaginta (LXX).

Éx 1:5 «Y todas las almas que salieron de los lomos de Jacob fueron setenta almas, estando José en Egipto.» (TM) vs. «Pero José estaba en Egipto. Y todas las almas nacidas de Jacob fueron setenta y cinco.» (Septuaginta). Los Rollos del Mar Muerto también dicen 75 descendientes. En Hechos 7:14, Esteban dijo 75 descendientes.

Éx 1:22 «nacido» vs. «nacido de hebreos» (Pentateuco Samaritano, Septuaginta y Tárgumes)

Éx 2:25 «[Dios] conoció/se preocupó por ellos» vs. «[Dios] se dio a conocer a ellos» (El Comentario Bíblico del Expositor, vol. 2, señala que la Septuaginta está en error aquí.)

Éx 3:6 «Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Y Moisés escondió su rostro, porque temía mirar a Dios.» (TM) vs. «Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abram, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob; y Moisés apartó su rostro, porque temía contemplar a Dios.» (Septuaginta) vs. «Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Moisés tembló de miedo y no se atrevió a mirar» (Pentateuco Samaritano, Hechos 7:32)

Éx 3:19 «ir si no es obligado por una mano poderosa» vs. «ir, no por una mano poderosa» (Septuaginta, Vulgata)

Éx 4:22 «mi hijo primogénito» vs. «Mi propio pueblo» (Pentateuco Samaritano)

Éx 8:22 «separar/tratar de manera diferente» vs. «distinguir maravillosamente» (El Comentario Bíblico del Expositor, vol. 2, p. 356, señala que los traductores de la Septuaginta entendieron mal la palabra hebrea aquí.)

Éx 8:32 «sobre tu pueblo» vs. «de tu pueblo» (Septuaginta)

Éx 8:23 «hacer una distinción» vs. «poner una liberación/redención» en la Septuaginta y la Vulgata.

Éx 9:32 Una palabra hebrea para el segundo grano, probablemente «escanda» vs. «centeno» en la Septuaginta, vs. «hierbas» en la versión copta. (El Comentario Bíblico del Expositor, vol. 2, dice que el grano escanda se encuentra en tumbas egipcias, mientras que la espelta no.)

Éx 12:22 «lebrillo/palangana» vs. «umbral»

Éx 12:40 «los hijos de Israel habitaron en Egipto» (TM, Rollo del Mar Muerto 2Q2 (=2QÉxod(a)), Hechos 7:6; Génesis 15:13) vs. «los hijos de Israel habitaron en Egipto y Canaán» (Septuaginta) vs. «los hijos de Israel y sus padres habitaron en Egipto y Canaán» (Pentateuco Samaritano). Josefo, que escribió alrededor del año 93-94 d.C. en Antigüedades de los judíos 2.15.2, también afirma que estuvieron en Egipto 215 años, lo cual es coherente con el Pentateuco Samaritano y la Septuaginta. Josefo dijo que fue 430 años después de que Abraham llegó a Canaán.

Éx 14:25 «quitó» vs. «atascó/trabó» (Samaritano, Septuaginta, Siríaco)

Éx 15:8 «aliento de tus narices» vs. «aliento de ti» (Pentateuco Samaritano)

Éx 18:5 «comer pan» (TM, Septuaginta) vs. «ofrecer pan» (Siríaco, Tárgumes, Vulgata)

Éx 18:12 «trajo» (TM, Septuaginta) vs. «ofreció» (Siríaco, Tárgum y Vulgata). El Comentario Bíblico del Expositor, vol. 2, p. 413-414, afirma que «trajo» es la palabra correcta, y «ofreció» fue solo una interpretación.

Éx 19:18 «todo el monte» vs. «todo el pueblo» en algunos manuscritos hebreos y la Septuaginta.

Éx 20:12 «. . . madre, para que tus días se prolonguen» (TM) vs. «. . . madre, para que te vaya bien y para que tus días se prolonguen en la buena tierra» (Septuaginta). Deuteronomio 5:16 tiene «. . . madre, para que tus días se prolonguen y para que te vaya bien en la tierra».

Éx 20:17 es seguido inmediatamente por Dt 11:29-30 y 27:2b-3a,407, ordenando a los israelitas construir el templo en el monte Gerizim en el Pentateuco Samaritano.

Éx 20:18 En el Papiro Nash, el sexto y séptimo mandamientos están invertidos.

Éx 20:24 «en el lugar donde he hecho que mi nombre sea recordado» vs. «en todo lugar donde haré recordar mi nombre» (Pentateuco Samaritano)

Éx 22:8 «El dueño de la casa se presentará ante Elohim» vs. «El dueño de la casa se presentará ante El» (Pentateuco Samaritano). (El Diccionario Bíblico Anchor, vol. 5, p. 938. Indica que el Pentateuco Samaritano «evita cualquier sugerencia de politeísmo: p. ej., los predicados en plural con 'elohim en el TM (Gén 20:13; 31:53; 35:7; Éx 22:8) se cambian al singular.»)(En la Septuaginta griega es Theon)

Éx 23:20 «He aquí, voy a enviar un ángel delante de ti para guardarte en el camino, y para llevarte al lugar que he preparado.» vs. «Y he aquí, envío mi ángel delante de ti, para que te lleve a la tierra que he preparado para ti.»

Éx 23:21 «Sé cuidadoso ante Él, y escucha Su voz. No seas rebelde contra Él, porque no perdonará tus transgresiones; porque mi nombre está en Él.» vs. «Cuídate y escúchalo, no le desobedezcas; porque no te cederá, pues mi nombre está en él.»

Éx 23:25 «él [Dios] bendecirá» vs. «yo bendeciré» (Septuaginta, Vulgata)

Éx 24:10 «Y vieron al Dios de Israel. . . . claridad» vs. «Y vieron el lugar donde estaba el Dios de Israel . . . pureza»

Éx 24:11 «Él no extendió Su mano contra los nobles de los hijos de Israel. Y vieron a Dios» vs. «no faltó ni uno solo, y aparecieron en el lugar de Dios»

Éx 28:23-28 presente en el texto Masorético hebreo y la Septuaginta Complutense. El Rollo del Mar Muerto 4Q22 (=4QPaleoÉxodo(m)) contiene fragmentos de 28:22-24,26-28,30-43. Ausente de las versiones Vaticana y Alejandrina de la Septuaginta.

Éx 29:9 «sobre Aarón y sus hijos» vs. «sobre ellos» en la Septuaginta.

Éx 30:1 «Un altar, un lugar para quemar incienso» vs. «un altar de incienso» en la Septuaginta.

Éx 30:1 «madera de acacia» vs. «madera incorruptible» en la Septuaginta.

Éx 30:6 «[el altar] frente/delante del velo» (TM, Septuaginta) vs. «[el altar] detrás del velo» (Pentateuco Samaritano)

Éx 30:12 «destrucción» vs. «plaga» en la Septuaginta.

Éx 30:21 «pies, y no morirán» vs. «pies con agua, siempre que entren en el tabernáculo del testimonio; se lavarán con agua, para que no mueran.» (Quizás el traductor de la Septuaginta repitió accidentalmente parte de una línea.)

Éx 30:27,28 La Septuaginta añadió «y todos sus utensilios» cuatro veces.

Éx 30:35 «salada, pura y santa» vs. «una obra pura y santa» en la Septuaginta.

Éx 31:4-5 «bronce y en el tallado de piedras para engastes» vs. «latón y azul, púrpura y escarlata hilada, y obras en piedra»

Éx 32:29 «Ordenaos hoy» vs. «Hoy os habéis ordenado» (Griego, Vulgata)

Éx 33:16 «son distinguidos» vs. «serán glorificados» (El Comentario Bíblico del Expositor, vol. 2, p. 356, señala que los traductores de la Septuaginta entendieron mal la palabra hebrea aquí.)

Bibliografía para esta pregunta: la traducción hebrea es de la Traducción Literal de Jay P. Green y la traducción de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton de La Septuaginta: griego e inglés. También se utilizaron El Comentario Bíblico del Expositor, El Diccionario Bíblico Anchor, vol. 5, y las notas a pie de página en las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.